[ resolución gráfica 1920 X 1080 ]

 





El Corazón del pintor


       
Como sabemos, Las Meninas fueron concebidas por Velázquez como un ejercicio exquisito de observación sobre los efectos de la luz, y, sin embargo, para reconocer su velado mensaje tuvimos que indagar en la apropiada ciencia.

 

Una búsqueda desarrollada en varias fases; que tomó sentido práctico gracias al hallazgo de la fuente de su inspiración:


El libro de la Creación, o Sefer Yetzirah [1].


 

Editio princeps del Sefer Yetzirah

 

ספר יצירה

 

Libro de la Creación

 

Mantua 1562 - Editado por Jacob ben Naphtali ha-Kohen de Gazolo


En el diccionario: Tesoro de la Lengua Castellana:

 

 

Publicado en Madrid en el año 1611 encontramos la palabra KABALA definida en estos términos:

 

CABALA, es cierta dotrina miſtica entre los Iudios: la qual no ſe eſcriue, ſino que de vno en otro, ſe va conſeruando, tomandola de cabeça, y los que la profeſſan, ſe llaman Cabaliſticos, de la dicha raiz קָבַל in piel קָבַל ſuſcipere, recipere, &c.


DEFINICIÓN


La tradición oral hebrea se valió de la boca y del oído para conservar fuera de la vista a la Kabala, y esta vez, sin menoscabo alguno, ha sido el ojo testigo de Su fehaciente presencia en las pinceladas de luz y color de esta pintura [2].

 

Con empeño, y el esfuerzo de inagotables indagaciones, que con justicia odian a la fatal mentira, restituimos la aplicación pictórica de la Kabala en el escenario de Las Meninas, es decir; a las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida.




Lignum vitæ

 

La Sefira nº 6, Tiferet, es el Corazón del Árbol Sagrado


Y afortunadamente hemos encontrado respuestas, que han devuelto la paz y el sosiego, su función original y sitio exacto, a ciertos detalles pictóricos muy relevantes.

 

El Árbol Sagrado nos recuerda que nada de cuanto existe puede ser analizado aisladamente, y no sólo encarna la unidad universal indivisible, sino que en cada Sefira se aloja un universo particular de distintas realidades; físicas, mentales y espirituales del ser humano y de las deidades.



 


Árbol Sagrado de Las Meninas


El esquema geométrico que presentamos responde a una de las fases iniciales del desarrollo intelectual de esta obra, y trasluce, además de un calculado y aritmético soporte, una deliberada reivindicación.

 

Hablamos, pues, de un mensaje oculto bajo el barniz de una pintura que, al revelarse, iguala el sentimiento de incertidumbre con el asombro del espectador.

 

La Sefira nº 8, Hod, ampara, pues, todo arquetipo mercurial, y la razón intelectual del operador de Magia.

 

Y ciertamente, en la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago, centro de la Sefira 8 Hod, se sitúa el Honor.



 

El punto medio del Árbol Sagrado

 

        Si dirigimos, desde la cruceta del Hábito de la Cruz de Santiago, un vector con una inclinación de 45º hacia el pilar Central del Árbol Sagrado encontraremos su punto medio o centro, el punto L, que tiene por coordenada: [0, 12].



Este abreviado hechizo geométrico es muy preciso, y afecta, con los pies en el suelo, al discernimiento.

 

El principal vestigio, y valedor ejemplo de Filosofía Oculta, lo encontramos en la pensada posición de la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago, que alojada en el pecho del pintor, ratifica, desde el leb, לב, corazón, la convicción cabalística del maestro Velázquez [3].

 

Un firme reconocimiento de la sinceridad:

 

Su confesión.

 

Consideraremos, pues, este mensaje tan particular, conscientes de haber puesto el dedo en la llaga de un quehacer artístico censurable, pero revelado el Corazón, y punto medio, del sacro símbolo con la ayuda de un vector inclinado a 45º.

 

De acuerdo con Athanasius Kircher, en la Sefira nº 8 Hod, El Honor, encontraríamos los siguientes contenidos [4]:



 

        Octauum veſtimentum Dei ſeu Sephirah eſt הוד Hod, id eſt, laus, honor, gloria. Nomen eius eſt אלהים צבאות Elohim Tſebaoth; attributa eius, myſterium columnæ, ac pedis ſiniſtri, hinc trahitur ſerpens antiquus, diſciplina Domini, Ramus, Cherub, Aharon, filij regis, molæ molentes. Eſt que Canalis, per quem Deus influit in Archangelos, & per Intelligentiam Michælem in Cœlum Mercurij; Cauſa & origo animalium eſt.

 

        La octava vestidura de Dios es la Sefira denominada el Honor, Alabanza, Gloria, es decir; Hod, cuyo nombre es אלהים צבאות, Elohim Tſebaoth. Sus atributos son: El misterio de la columna, y el pie izquierdo, de aquí surge la antigua serpiente, la disciplina del Señor, rama, querubín, Aarón, hijo del rey, muelas de molino. Este es el canal por el cual Dios fluye hacia los Arcángeles, y, a través de la Inteligencia Miguel, hacia el Cielo de Mercurio. Es la causa y el origen de los animales.

 

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CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII

 

 

Hod - El Honor

 

La cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago se sitúa en la coordenada: [-24, -12].



¿Y así era hecha realidad su propia decisión, o se olvidaba de algo?

 

Más del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.

 

ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות׃

 

Génesis 2:17.

 

Pero aún hay algo más, la mano izquierda del pintor sujeta firmemente; cuatro pinceles, una paleta de madera con diversos pigmentos y el tiento del pintor, el cual apunta hacia una señal divina y latente en el techo de esta pintura.

 

Y al mismo tiempo, en la mano derecha Velázquez sostiene un pincel que apunta al suelo, y, no queriendo ocultar nada, muestra todo el ingenio de su Arte.



 

        En esta imagen se percibe la absoluta coordinación de este pequeño entramado de líneas;

  • del inclinado tiento

  • y del pincel que sujeta Velázquez en su mano derecha.

Como se puede apreciar están conectados en un mismo punto en el aire de la Habitación del Príncipe, de modo, que este esbozo revela una Geometría Sagrada inherente a esta obra maestra.

 

El tiento que el pintor sujeta en su mano izquierda está dirigido hacia el techo, y establece contacto con la coordenada del punto R, centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.

 

Y manifiestamente, la coordenada del punto R: [0, 62] y el valor numérico 620, de la palabra hebrea Kether, son cifras primas hermanas.

 

 

El nombre divino de esta Sefira se halla en Éxodo 3:14.

 

Y respondió Dios a Moisés:

 

YO SOY EL QUE SOY

 

 

Eheieh Asher Eheieh


 EL TIENTO


 

Entendemos, pues, que cualquier noción sobre la divinidad es imprecisa, y, aunque se logre una imagen que la haga inigualable, tenemos en su contra, como muestra los muchos ejemplos de las distintas formas e ideas que el hombre ha tenido de lo divino, que cuanto más intuitivo y concreto es el concepto de Dios más próximo y parecido es al mismo hombre.

 

   El Dios oculto corresponde en la Kabala hebrea a Ain, literalmente la Nada, en el sentido del No-Ser, que a su vez equivale al Tao, nombre que no puede ser nombrado de la metafísica taoísta.


צִמְצוּם

Tsimtsum

 

Reducción, restricción, hacer algo pequeño y limitado en tamaño, cantidad, rango, potencia...

 

La teoría del Tsimtsum introducida por Isaac Luria en el siglo XVI se explica como el fenómeno de contracción divina con el objetivo de permitir la creación.

 


La imagen más perfecta de la divinidad queda representada, pues, por los 10 Sefirot del Árbol de la Vida, de manera, que es vista no como Dios sino como Su reflejo.

 

Más allá, y por encima de toda contemplación humana, está Dios tal y como Él es en sí mismo, el incognoscible Ain Sof, אין סוף y su luz divina Aur, אוֹר.




Ain Sof Aur - Luz Infinita


El método que aporta la Kabala, al conocimiento de Su evidencia, sorprende al investigador por sus prácticas y enseñanzas.

 

La Kabala se divide en tres categorías principales:


  • Mística, por cuanto privilegia el conocimiento como experiencia: La iluminación y la revelación son sus elementos esenciales.

  • Teosófica, pues trata de desvelar los misterios de la vida oculta de Dios y la relación existente entre el Dios Creador y el ser humano.

  • Esotérica, relacionada con Magia, Alquimia, Astrología, Cosmología, Numerología, entre otras ciencias.


A partir de su origen judaico, la Kabala se utilizó como referente místico, ya que existe una adaptación posterior cristiana y otra ocultista.




La Tradición


        Hemos conquistado el aire del techo de la Habitación del Príncipe, un aire transparente que preserva lo invisible, y da sentido sacro, en el entramado de la Geometría cabalística, a los dos enganches del techo.

 

Los centros de la dos esferas superiores del eje Central del Árbol Sagrado y los dos enganches para lámparas, que contemplamos en este sublimado espacio, descubren, pues, la suma de una auténtica experiencia sensorial trascendente.





La Corona y el Conocimiento superando lo leve de la materia:

 

  • Lámpara Kether; La Corona,

  • y Lámpara Dahat; El Conocimiento.

 

 

 

Eheieh - Yo existo

 

 

Corona - כתר

 


Lámpara Kether de Las Meninas


Y si hablamos de invisibilidad no se puede ser más claro.

 

Y respondió Dios a Moisés:


YO SOY EL QUE SOY

 

 

Eheieh Asher Eheieh



En el Árbol Sagrado, Kether, identificada con el Ser o Unidad creadora, es el origen de las otras nueve Sefirot, y organiza la circulación del flujo descendente de la energía divina, e, inversamente, las Sefirot son el medio sensible ascendente para acceder a la primera causa creadora.

 

La Lámpara Kether representa, pues, la imagen del cumplimiento de la secreta misión que el pintor ha llevado a cabo.



 

 

 

 

1    כתר 

Kether,

Corona,

Pater.

 

 

 

 

      Primum itaque veſtimentum Dei ex אין סוף Enſuph, id eſt, infinita eſſentiæ ſuæ caligine emergentis, eſt כתר Kether, id eſt, Corona ſumma, cuius nomen אהיה, ſui, ſum, ero, delubrum admirabile & abſconditum dicitur; quia in huius contemplatione omnium mentium oculi caligant, linguæ obmuteſcunt, vox ſilet, omnis animus deficit, ob inſcrutabilem eius altitudinem; ab hac omnes Numerationes, illa à nulla procedit; prima in diuinis emanatio, Ens Entium, quia hoc eſſentiam omnibus præbet, & totum Vniuerſum à centro ad circumferentiam infinitæ maieſtatis ſuæ ſplendore implet; canalis ſupramundanus, per quem primo influit, diſfunditque bonitatem ſuam ſupra Seraphinos, & hinc ſupra primun mobile, ope Intelligentiæ quæ dicitur Metatron Sarpanim, Princeps aspectuum.


Definición de la Sefira Kether por el jesuita Athanasius Kircher


 

 

 

 

1    כתר 

Kether,

Corona,

Padre.

 

 

 

 

    La primera vestidura de Dios es Ain Sof, es decir, que desde la oscuridad de su esencia infinita emerge Kether, o sea, la Corona suprema, cuyo nombre se denomina איהיה, yo soy. Se dice que es un santuario maravilloso y escondido, porque su contemplación nubla los ojos de todas las mentes, enmudece las lenguas, calla la voz y extenúa toda alma por su profundidad inescrutable. De Kether, primera emanación divina, surgen, de la nada, todas las numeraciones. Es la Entidad de las Entidades, porque da existencia a todo, y llena todo el Universo con su infinita majestad, desde el centro hasta la circunferencia. Kether es el sendero supramundano, a través del cual primero fluye, y esparce su bondad sobre los Serafines, y, por lo tanto, sobre el primer móvil, con la ayuda de la Inteligencia llamada Metatrón Sarpanim, Príncipe de los Aspectos.


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CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.


A partir de estas primeras ideas lo que subyace tras este lienzo es la propuesta de lo inimaginable; huellas latentes de elementos místicos concebidos para hacer pensar.

 

El trabajo cabalístico de Velázquez trata, pues, de la práctica de la llamada Alta Magia o Magia Ceremonial, cuyo núcleo central es la Kabala, que es la que suministra la herramienta idónea para resolver, sin contratiempos, la interpretación de esta pintura.

 

El Santo, bendito sea, como diría un autentico cabalista en este momento de gloria velazqueña.



EL CONOCIMIENTO

 

Dahat


Por su pasado histórico la España de Velázquez era una sociedad estigmatizada por la pureza de sangre, y, a pesar de este extremo, el clero y la nobleza copaban todos los cargos públicos, dos influyentes grupos conectados entre sí, con el objetivo común de perpetuarse como únicas castas dominantes; y, como interesados, ellos sabían todo lo que se sabía.

 

El Libro Verde de Aragón escrito en 1507 por el asesor de la Inquisición aragonesa Juan de Anchias, junto al memorial presentado al rey Felipe II por el cardenal Mendoza y Bobadilla, arzobispo de Burgos, llamado Tizón de la Nobleza de España, son dos únicos documentos que ponen de manifiesto, sin lugar a dudas, la existencia de sangre judía en el clero y en la nobleza, ya que fueron confeccionados a partir de los Archivos de la Inquisición:

 

Hablamos, pues, de dos libros: Uno en la sociedad aragonesa y el otro en la castellana.

 

A los cien años de la redacción del Libro Verde, el Consejo aragonés acudió al rey Felipe IV suplicandole su destrucción, y será el Consejo de la Inquisición quien recoja y destruya todas sus copias, como se demuestra por el Decreto existente en el tomo IV de Decretos originales, al folio 330, aunque, afortunadamente para la historia presente, fue encontrado un ejemplar, procedente del Archivo del Consejo de la Inquisición, en la Biblioteca Colombina de Sevilla.

 

El Decreto de Felipe IV, agradeciendo al obispo de Cuenca, Andrés Pacheco, el celo con que le había ayudado en la retirada del libelo, reza así:


   Por el Consejo de Aragon se me ha presentado la diligencia y cuidado que habeis hecho poner en recoger el Libro que llaman Verde en aquel Reyno. Agradezcoos lo que haveis dispuesto en esto y por ser cosa de la calidad que es, y convenir que no quede ni aun rastro del dicho Libro, os encargo que hagais continuar las diligencias tan apretadamente como conviene y lo espero de vuestro celo.

 

Señalado de Su Majestad en Madrid, a diecisiete de Noviembre de 1623.

 

Al Inquisidor General.



La Tradición confluía, y en el siglo XVII surgió, del telar esotérico occidental, dos divisas entretejidas; La Rosa y la Cruz, que daban origen a una nueva y conciliadora doctrina entre los nobles y probos caballeros europeos, cuyo color rojo exaltaba, como solapado señuelo, la unidad cabalista, cristiana y hermética.

 

Y se entiende, pues, que esta Hermandad tuvo que ponerse de acuerdo en alguna fecha concreta [5].

 

Veamos; la palabra rosacruz hereda su raíz gramatical de la palabra rosario, y, para ellos, el día más especial del año 1656 fue el siete de Octubre, el mismo día del año en el que tuvo lugar la boda del monarca Felipe IV con su joven sobrina Mariana de Austria en 1649, fecha que asimismo hemos asignado a la puntual jornada representada en Las Meninas.

 

Es el Papa Pío V, para conmemorar la victoria de Lepanto acontecida el siete de Octubre de 1571, quien instituyó la fiesta de Nuestra Señora de las Victorias; más tarde, en 1573, el Papa Gregorio XIII cambiaría el nombre de esta fiesta por la de Nuestra Señora del Rosario.

 

Básicamente, cada esfera, también llamada Sefira, está en relación directa con alguna cuestión o idea esencial respecto a la gran planificación escenográfica del óleo de Las Meninas.



Numeración

Hebreo

Latín

Orden angélico

Orden cósmico

Figura bíblica

Tetramorfos

Personaje u objeto

1

Kether

Corona

Seraphim

Primi mobilis

Jehovah

 

Puerta de 22 cuarterones

2

Chokmah

Sapientia

Cherubim

Firmamenti

Adán

 

La Paleta de colores

3 Binah Intelligentia Thronos Saturni Eva   Aposentador José Nieto

no Sefira

Dahat

Conocimiento - El Hábito de la Cruz de Santiago

4

Chesed

Misericordia

Dominationes

Iouis

Abraham

 

Rey Felipe IV

5

Geburath

Fortitudo

Poteſtates

Martis

Isaac

 

Reina Mariana de Austria

6

Tipheret

Pulchritudo

Virtutes

Solis

Jacob

León

Infanta Margarita de Austria

7

Netzach

Victoria

Principatus

Veneris

Moisés

Toro

Menina Isabel de Velasco

8

Hod

Honor

Archangelos

Mercurij

Aarón

Hombre

Pintor Diego Velázquez

9

Yesod

Fundamentum

Angelos

Lunæ

Salomón

Águila

Menina Agustina Sarmiento

10

Malkut

Regnum

Animaſticum ordinem

Mundi elementaris

David

La jarrita de Tonalá


CORRESPONDENCIAS


Nadie pone en tela de juicio que Las Meninas sea un artefacto sencillo, siendo en verdad una pintura constituida por múltiples detalles secundarios, que son los que suscitan el testimonio de un conocimiento deslegitimado en la Contrarreforma a finales del siglo XVI.

 

La Inquisición, en su Regla IX, prohibía todo trato con la Astrología; un tema polémico que Velázquez suscita al distribuir la pared del fondo de Las Meninas en doce espacios iguales [6].


REGLA IX.

 

Totalmente, se prohiben los libros (...).

 

Iten. Todos los de la Aſtrologia Iudiciaria, que llaman de Nacimientos, Interrogaciones, i elecciones, en que ſe afirman, ò dan reglas, o enſeña arte, o ſciencia, para conocer por las eſtrellas i ſus aſpectos, los futuros contingentes, ſuceſſos, o caſos fortuitos, o acciones que dependen de la voluntad humana, aunque en los tales libros, i las demas coſas ſe diga, i proteſte, que no ſe afirma de cierto; o en que ſe enſeña reſponder lo hecho, o acontecido en las coſas paſſadas (...).



Mientras que ahora la cuestión principal es cómo abordar la intención del pintor Velázquez en este óleo, por lo que deberíamos estar al tanto de la apariencia naturalista que, ocupada por un hecho suprasensible, es etérea.



El cuaternario compositivo


Cada personaje, objeto o detalle de esta pintura, es, en particular, una imagen alegórica y activa de la cultura mágica cabalista que, lejos de ignorarse, se complementan mutuamente.


   Las cuatro figuras de las cuatro esquinas de esta carta nº XXI del Tarot, El Mundo, representan todo arquetipo cuaternario.

  • Los cuatro elementos; fuego, tierra, aire y agua,

  • como también a los cuatro evangelistas; San Mateo, San Juan, San Marcos y San Lucas,

  • las cuatro virtudes cardinales: Templanza - Prudencia - Fortaleza - Justicia,

  • o las cuatro estaciones del año; primavera, verano, otoño e invierno,

  • los cuatro signos fijos del Zodiaco: Tauro, Leo, Escorpio y Acuario,

  • los Cuatro Vivientes de la visión de Ezequiel,

  • las cuatro direcciones del espacio; norte, sur, este y oeste.

  • Y también las cuatro letras del nombre de Jehovah; יהוה.

El Mundo y los Cuatro Vivientes


El profeta Ezequiel describió en una de sus visiones cuatro criaturas que, de frente, tenían rostro humano y, de espaldas y en cada lateral, tenían rostro animal.

 

   Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.

 

ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃

 

Ezequiel 1:5




El mensaje


       
Ante lo señalado, aunque fuera o no reconocida la aplicación de Kabala cuando se finaliza el lienzo de Las Meninas, este espíritu humano había expresado con lealtad y disimulo un tácito orden trascendente; hablamos, pues, de un proceder insólito cuya eficacia y autenticidad estaba avalado por la propia monarquía.

 

El encuentro con las letras hebreas es el punto de apoyo de varias cuestiones notables de acorde al carácter sagrado del alefato:

 

Unas letras sagradas reveladas con fuego negro sobre fuego blanco, que determina su origen divino.

 

Cuanto se habla de fuego negro sobre blanco se evoca el acontecimiento de la entrega de las letras hebreas a la humanidad, un lance divino que promueve un mensaje, de ordenamiento moral y religioso, llamado las dos tablas de la ley.

 

Señalaremos en Las Meninas en donde se encuentran algunas de estas pinceladas tan especiales:



Cabellos que representan a un rostro


El pelo de la menina Isabel de Velasco representa el rostro de Moisés, y los dos adornos blancos superiores las dos tablas de la ley.



זרען

 

SEMBRADO


Shin Shin Lamed Resh


Letras cursivas hebreas alemanas del siglo X


Relataremos esta auspiciada observación:

 

Un retrato masculino que da fe del doble aspecto de la realidad, y deja poco espacio para la imaginación.


 

El patriarca Moisés

 

   Este nuevo personaje comparte con esta menina la posición de su oreja, tiene apariencia masculina, de tez morena y avanzada edad, poblada barba agrisada, de aspecto bíblico, mira hacia la luz que entra por la ventana de la derecha, tiene cara de suplicar y de estar en trance a la par, los toques de pintura blanca y oscura, además de ser texturados como pelos, son elementos caligráficos hebraicos.


Los cabellos de la menina Isabel de Velasco & Carta XXX - Tarocchi. Maestro de la serie E. 1465


El pelo de la menina Isabel de Velasco se describe en el Cantar de los Cantares de Salomón, 5:11, de la siguiente manera:


 

רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב׃

 

 

Su cabeza es un tesoro de oro fino, sus mechones le cuelgan, negros como el cuervo.

 

Cantar de los Cantares 5:11


 

Esta visión del profeta Moisés conmueve profundamente en la primera toma de contacto, e incluso más que cualquier detalle cabalista que ya hubiéramos analizado, y nos hace exaltar con ganas al pintor español:

 

¡Gracias, Diego Velázquez!


 


Viſio Prophetæ


 

Conocemos, a ciencia cierta, la identidad del personaje masculino en la zona de estudio que analizamos, porque, ya que los antiguos cabalistas situaron en las esferas del Árbol de la Vida los patriarcas bíblicos según su naturaleza, Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha.

 

IACOBI ZIEGLERI LANDAUI, en la página 524 de su libro Conceptionum in Genesim mundi, & Exodum, Commentarij impreso en Basileæ el año 1548, respalda esta aclaración sobre la séptima Sefira:


   Ad ſeptimam referuntur, Adonai Sabaoth, crus, pes, columna dextera, rota magna, uiſio prophetiæ, Moyſes & cætera.

 

   Al séptimo se refieren a; Adonai Sabaoth, la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión de la profecía, Moisés y otros.


Y, 105 años después, Athanasius Kircher, explica lo que se oculta tras la menina Isabel de Velasco, en la Sefira nº 7 Nectzah, en estos términos:


7    נצח

Netſah

Victoria,

Æternitas

   Septimum veſtimentum Dei ſeu Sephirah dicitur נצח Netſah, id eſt, triumphus, victoria, ſeu æternitas, cui nomen יהוה צבאות Adonai Tſebaoth. Eius attributa ſunt, Crus, pes, columna dextera, rota magna, viſio Prophetæ. Canalis eſt, per quem Deus influit in Principatus, & per Intelligentiam Haniel in Cœlum Veneris. Plantarum cauſa & origo eſt.


Definición de la Sefira
Netzach por el jesuita Athanasius Kircher


7    נצח

Netzach

Victoria,

Eternidad

   La séptima vestidura de Dios es la Sefira denominada el Triunfo, Victoria o Eternidad, es decir; Netzach, cuyo nombre es יהוה צבאות, Adonai Tsebaoth. Sus atributos son: la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión del Profeta. Netzach es el canal a través del cual Dios fluye hacia los Principados, y, a través de la Inteligencia de Haniel, hacia el Cielo de Venus. Es la causa y el origen de las plantas.


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CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.



La Sefira Nectzah representa, pues, la Victoria, la Eternidad, la visión de la profecía y al gobierno sobre las pasiones.



 - Unos cabellos que representan a un rostro -

 

Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha.


A la luz de lo mostrado añadiríamos otro ejemplo ilustrativo, y así entender mejor lo que se pueda considerar importante en esta táctica pintura.


La letra Eyin en la cartela del Cristo de Velázquez. Año 1632.

 


La letra Eyin en el hombro izquierdo del pintor Velázquez. Año 1656.


Eyin, nombre de la decimosexta letra del alefato hebreo, significa literalmente ojo.


 

Diseño de la letra Eyin por Diego Velázquez


Athanasius Kircher argumenta en latín la importancia de esta letra hebrea de la manera siguiente:


      19  ע  Nghain indicat Cœlum Lunæ, quæ dicitur ירח Iareach, oculus ſiniſter Mundi; eius intelligentia eſt גבריאל Gabriel, influiturque de virtute Dei per medium intelligentiæ eſt Michælis, &, eâdem inferioribus influit atque hucuſque Mundus ſidereus.

 

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CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

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Estas letras que analizamos representan, pues, un legado de 22 signos que evocan frases o ideas de innata connotación, y, básicamente, cada una de estas letra tiene dos caras; el significante, es decir; el sonido propio de cualquier lenguaje hablado, y un algo más como característica; su recóndito y particular bagaje:




El Bufón Nicolás Pertusato. 1656 & El patriarca Jacob. 1630



GUIMEL

 

Esta letra se compone de una Vau y una Yod a modo de pie.

 

Tradicionalmente se dice que esta letra se asemeja a una persona en movimiento, y representaría, pues, un rico corriendo tras un pobre para darle caridad.




Una nobleza culta


        La calidad de la Cruz de Santiago, que como sabemos se pintó años después de ser finalizada esta pintura, está supeditada, como referencia simbólica, a Mercurio, y aún con más motivo si ya hemos determinado la dirección exacta del tiento inclinado apuntando hacia el techo, que, de manera segura, honraría a la Kabala Práctica.


     

Despáchese título de Caballero de la orden de Santiago a Diego de Silva Velázquez, natural de la Ciudad de Sevilla, Aposentador de Palacio y Ayuda de Cámara de su Mag.d, inserto el Breve de su Santidad en que le dispensa la falta de nobleza de sus cuatro abuelos y abuelas, en el consexo.

 

A veintisiete de noviembre de 1659.

 

 - Yo El Rey.


8 Bien es verdad que el hombre, a quien el Rey concedio nobleza, è hidalguia, ſi de ſu nacimiento era plebeyo, hijo de padres obſcuros, no mudò aquella ſu naturaleza, y ſangre, porque el Rey no le pudo quitar lo preterito, y lo que meramente era natural, pero pudo mudarle la condicion, y eſtado, y lo politico, y ciuil, que es lo que baſta para obtener la calidad, y dignidad de la nobleza, y hidalguia, por ſer como es de derecho poſitiuo, y no natural.

 

DISCVRSO II. De la Nobleza politica, y quien la puede conceder [7].



Las tres flores de lis que componen la empuñadura y los brazos de la Cruz de Santiago representan el honor sin mancha; lema que da pie para pensar en que el pintor sabe y conoce mucho, ya que en la misma cruceta de la Cruz roja que porta en el pecho descubrimos el centro de la esfera cabalista Sefira nº 8 - El Honor - Hod.

 

Y se entiende, pues, que Velázquez, antes de obtener su nobleza, no tuvo otra, que escudarse tras las cuatro virtudes cardinales.



   

La hoja es la Justicia; el pomo

la Fortaleza, y se aúnan

en ser la Templanza el puño,

y la vaina la Cordura.

 

LA VIDA ES SUEÑO - ESCENA IX

 

Calderón de la Barca. 1635



Cuenta la leyenda que reconciliados Apolo y Mercurio se intercambiaron regalos: Apolo recibió una lira y Mercurio una vara de avellano.

 

El caduceo de Mercurio rodeado de dos serpientes entrelazadas tenía la propiedad de reconciliar a los enemigos, y, como símbolo del equilibrio entre dos fuerzas antagónicas, el de representar al número 8.

 

La verticalidad formal del eterno movimiento cósmico; base de la regeneración y del infinito.



SILENTIO DEUM COLE

 

Alaba a Dios en silencio

 

Achillis Bocchii

 

1488-1562

Tarot de Mantegna

 

Mercurio - Carta nº XXXXII

 

1465

 

National Gallery of Art



En el grabado de Achillis Bocchii se ilustra a Hermes, tradicionalmente el dios de la elocuencia, como guía místico haciendo un gesto de silencio con un dedo en los labios, y en su otra mano sostiene un candelabro de siete brazos, refiriéndose a la sabiduría de la tradición judía cabalística.

 

Sobre su cabeza lleva escrito en un círculo manet in se monas, El Uno permanece en sí mismo, idea vinculada al ideal neoplatónico de la contemplación mística, ambos elementos hacen alusión a la lengua sincrética, sin embargo, de una espiritualidad distante a la posición teológica de su época.

 

En el siguiente ejemplo Mercurio, patrón de las artes y la retórica, es representado, al igual que en el autorretrato de Velázquez, con la paleta de colores y varios pinceles en la mano izquierda, mientras que en la derecha sujeta el caduceo a modo de tiento.

 

A sus pies se hallan los atributos del pintor teórico; una escuadra, un compás, un libro, un álbum de dibujos y un gallo; y a sus espaldas los vicios.



La estrella de seis puntas y la Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto:

 

        Es una verdad sin mentiras, cierta y la más verdadera, que lo que está abajo es como lo que está arriba, y lo que está arriba es como lo que está abajo, a fin de realizar los milagros de una sola cosa.

 

        Verum eſt ſine mendacio, certum & veriſſimum. Quod eſt inferius, eſt ſicut id quod eſt ſuperius. Et quod eſt ſuperius, eſt ſicut id quod eſt inferius, ad perpetranda miracula rei unius.

 

Principio y aforismo hermético expresado por los dos triángulos de la estrella de seis puntas.


Mercurio personificando la Pintura - Fechado en 1611

 

Hendrick Goltius 1558 - 1617

 

Museo Frans Hals - Haarlem - Holanda



Comenta Pedro Sánchez de Viana en su libro de las Transformaciones de Ouidio año 1589:


        Leon Hebreo interpreta lo de la vara, diziendo, que ſignifica la rectitud del ingenio, que da en las ſciencias, y la culebra que la rodea es el ſutil diſcurſo, que va en torno del recto ingenio. O la vara es el entendimiento ſpeculativo de la ſciencia, y la ſerpiente el actiuo de la prudencia cerca de las virtudes morales. Porque la ſerpiente por ſu ſagazidad, es ſimbolo de la prudencia. Y la vara por ſu rectitud y firmeza lo es de la ſciencia.


Fue en Italia donde Andrea Alciato inicia y sintetiza el carácter enigmático del emblema y la afición por la cultura mitológica, que serán fuentes aleccionadoras del simbolismo del barroco europeo [8].

 

La presencia del jeroglífico en la emblemática barroca se manifiesta en distintos tipos de ejemplos:

La finalidad de Velázquez, como practicante de magia, consistiría en reforzar su trabajo con un talismán, y, ponerle a su servicio bajo las fuerzas y energías adecuadas.


El talismán, como objeto protector, es personal e intransferible.


 

 

 

 La menina Sarmiento lleva en su falda pintado un escudo hexagonal y, también, una letra Bet hebrea:



 

 המליך אות ב' בחכמה וקשר לו כתר

וצרפן זה בזה וצר בהם לבנה בעולם יום ראשון

 בשנה ועין ימין בנפש זכר ונקבה׃

   Hizo reinar la letra Bet, en Sabiduría,

le ató una corona.

Combinó una con otra

y creó con ellas;

la Luna en el Universo,

el primer día en el año

y el ojo derecho en el Humano,

masculino y femenino.


Sefer Yetzirah - Capítulo 4:8



El espacio efectivo del emblema plateado de la falda de la menina María Agustina Sarmiento, que yace como ilusión a los pies del artista, corresponde a la triple anchura zodiacal que hemos asignado al pintor Diego Velázquez.



MANO IZQUIERDA

  • La paleta de colores

  • El tiento

  • Cuatro pinceles

CAPRICORNIO

 

Ira

Eyin

 

 

MANO DERECHA

  • Un pincel apuntando al suelo

  • Alter ego del artista

ACUARIO

 

Gusto

Tzade

 

 

  • Llave de Aposentador

PISCIS

Alegría

Kof


Espacio correspondiente al pintor



El artista Velázquez comparece en Las Meninas en tres signos del Zodiaco diferentes; Capricornio, Acuario y Piscis, y nos evoca, por tanto, a Hermes Trismegisto, el tres veces grande, el dios Mercurio en el mundo romano, para ejemplificar el modelo arquetípico perfecto del hombre sabio en todo tipo de arte y ciencia conocida.


  • Capricornio - Tierra - El pintor.

La mano izquierda que sujeta; una paleta con muestras de diferentes tierras de colores, un tiento y cuatro pinceles.

  • Acuario - Aire - El noble.

La mano derecha del pintor que sujeta un pincel, aunque trataría este signo del alter ego de Velázquez [9].

 

El alter ego ha sido muy utilizado en pintura y literatura para ocultar la verdadera identidad, y de esta suerte crear un juego moral entre el bien y el mal.

 

En 0º Acuario se sitúa la Cruz del Hábito de Santiago.

  • Piscis - Agua - El Aposentador del rey Felipe IV de Austria.

La llave de Aposentador que porta Velázquez en su cintura [10].



Casa X
Capricornio
Saturno
Regnum Honores - Las Dignidades
mano izquierda del pintor Diego Velázquez
Casa XI

Acuario
Saturno
Bonus genius Beneficia - La Amistad
mano derecha del pintor Diego Velázquez
Casa XII

Piscis
Júpiter
Malus genius Carcer - La Enemistad
llave de Aposentador del pintor Diego Velázquez


Espacio Astrológico del pintor
Velázquez.



Este aderezado y erudito pacto hará al pintor más deudor, si cabe, del comunicativo, embaucador, ágil y veloz Mercurio, Hermes Trismegisto, el antiguo dios Thot de los egipcios, el inspirador de la magia [11].

 

El mundo mágico será, por tanto, el medio que elija Velázquez para autorretratarse en esta triple personificación del planeta Mercurio.

 

Según Abraham Ibn Ezra, nacido en Tudela hacia 1089 y fallecido en 1167, en su Libro de los fundamentos astrológicos, cap. IV, trad. J. Halbronn, el planeta Saturno tiene bajo su dominación:

 

(...) a los judíos por el signo de Acuario (...) [12].

 

Como hemos ya apuntado, el signo del Zodiaco Acuario queda reservado para Velázquez.

 

El planeta regente de Acuario, igual que en el caso de Capricornio, es Saturno [13].

 

Y ahora meditaremos sobre el motivo pictórico, en donde esta alma humana dejó rastros de una clásica cuestión cabalística en el lugar donde se autorretrata en Las Meninas.


סא. שאלו אותו מאי צד"י

,אמר להם זה נו"ן יו"ד

 צד"י אף זוגו נו"ן יו" ד הה"ד

(משלי י' כה) וצדיק יסוד עולם׃

61. Le preguntaron: ¿Qué significa la letra Tzade?

Y respondió:

Tzade esta formada por la letra Yod y por la Nun.

Y también es compañera de la Nun y de la Yod.

Y como está escrito (Proverbios 10:25):

El justo, Tzadik, es el fundamento del mundo.


Sefer ha Bahir - Apartado 61


El Sefer ha-Bahir o Libro de la Claridad es uno de los textos esenciales de la literatura cabalística [14].


PINTOR


Si Tzadik, צדיק, es justo, y Tziyor, צַיָּר, es pintor, estamos hablando, pues, de la letra e inicial de la seña de identidad característica del pintor español Diego Velázquez.

 

Tal y como probamos en esta nueva lectura de Las Meninas, Velázquez sí estuvo al lado de la exactitud; tanto en el caso del legado de su autorretrato concebido al amparo de la Sefira nº 8 Hod, como su relación directa con la ascensión en diagonal del tiento de madera que el pintor sujeta en su mano izquierda.


 

המליך אות צ' בלעיטה וקשר

לו כתר וצרפן זה בזה וצר

בהם דלי בעולם ושבט בשנה

ורגל ימין בנפש זכר ונקבה

 

 

 

   Hizo reinar la letra Tzade, צ, en Gusto,

y le ató una Corona.

Combinó una con otra

y formó con ellas:

Acuario en el Universo,

Shevat en el Año

y el Pie derecho en el Alma;

masculino y femenino.

 

 

 

 

Versión larga - Sefer Yetzirah - Capítulo VI - 14


El zapa
to del bufón lleva pintado un lazo rojo muy significativo, se trata de la letra hebrea número 90 llamada Tzade



      22  צ  Tſadè capitale, ſymbolizat materiam tam cœlorum, quæ eſt intelligibilis; quàm elementorum, quæ ſenſibilis, omnium que miſtorum; diriguntur autem virtute diuinâ per intelligentias ſeparatas, & per proprias formas.

 

Página 228

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.




Letra Tzade por Diego Velázquez - Año 1632



Observemos otra cuestión, el nombre hebreo Jacob se fue transformando a lo largo de la historia en distintos seudónimos; Jacobo, Iago, San Iago o Yago, Santiago, Tiago, Diego, Jaime..., y entre tanto, tal y como se puede comprobar, dos de sus cuatro letras hebreas, que integran el nombre del patriarca Jacob, son supervivientes en el espacio geométrico asignado al pintor.


JACOB

 

 

Letra hebrea
Palabra clave
Significado
Eyin
Ojo
Tzade
Iniciado
Kof
Kabala

 


La semántica de las tres letras simples correspondientes al pintor Diego Velázquez


Una persona, Velázquez, pintada por la palabra, por Juan A. Nuño, y en estos términos [15]:


        Es sereno, severo, dueño de sí, (...) enemigo de la complicación, (...). Boca cerrada (...), serán raras las frases que se le atribuyan, porque procura no pronunciar sino las indispensables. Se adivina la solidez de todas sus ideas, sin pretensión de hacerlas compartir a nadie, (...) no habría inconveniente en creerle de ascendencia mora, aunque se ofendiera, y es seguro que no se ofendería (...) una constancia nostálgica de algo que se le ha perdido (...). Sabe mucho y conoce mucho, pero tendrá como vergüenza de estar constantemente en exhibición de sus conocimientos. (...). Actúa y calla, pinta y calla, asiste a todo, contempla el creciente desbarajuste de las Españas, y calla.


No parece ser muy comunicativa, pero, por otro lado, sí recuerdan estos párrafos a los rasgos esenciales de un maestro iniciado.


Firma de Velázquez del 3 de Julio de 1660




La conjunción


        En Madrid, el Martes tres de Octubre de 1656 a las 4:52 a. m. mirando hacia el Este, y debajo del horizonte, en la constelación de Virgo, aconteció el hecho astronómico de la conjunción de los planetas Marte y Saturno en una noche de Luna llena.




Conjunción de Marte y Saturno 3-X-1656


Dos planetas en conjunción están en el mismo grado, en la banda de la eclíptica, y sus centros se hallan a una separación máxima de ocho grados.



Conjunción del planeta Marte y Saturno el 3 de Octubre de 1656 en el signo de Virgo


La distancia de los centros de estos dos planetas era, por tanto, de 0º.


        Se hace necesario señalar, pues, que la cronología que queremos dar por válida comprende desde el Martes día 3 de Octubre hasta el Sábado 7 de Octubre de 1656, que es el mismo día en el que los reyes celebraban el séptimo aniversario de su boda.

 

Un cómputo de tiempo de al menos cuatro días que ayudan a imaginar la preparación del gran acontecimiento de Las Meninas, teniendo su cenit en el instante en el que los frutos del Árbol Sagrado de la Vida sean cosechados.


        Felipe IV nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605.

El rey, pues, era del signo del Zodiaco Aries y su planeta regente Marte.


EFEMÉRIDES - Swiss Ephemeris

 

8 de Abril - 1605


        Mariana de Austria nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634.

La reina, pues, era del signo del Zodiaco Capricornio y su planeta regente Saturno.


EFEMÉRIDES - Swiss Ephemeris

 

22 de Diciembre - 1634


Y es ahora cuando deberíamos tener bien en cuenta esta sugestiva fuerza astral en contienda con la estrella de esta pareja real, no obstante, en el 3 de Octubre de 1656 comenzó la Fiesta del Sukkot, y la del año 1656 corresponde al 15 Tishri 5417 en el calendario hebreo [16].

 

Astrológicamente ya había subrayado Cornelio Agrippa, mago y consejero de Carlos I de España y V de Alemania, el bisabuelo del rey Felipe IV:

 

(…) tú no harás nada con éxito sin la ayuda y asistencia de la Luna.

 

La Luna siempre ha estado asociada a la mujer debido a la analogía de sus fases con el periodo de la menstruación, que se asociaron a las tres fases de la vida de la mujer:

La menina María Agustina Sarmiento personifica, por tanto, al planeta que también regula el calendario hebreo.


AGUA

 

Frio - Humedo - Flemático.


       


Una gran letra Alef se pinta junto a la paleta del pintor, y en la parte trasera del pelo de la menina se retrata a Aarón mirándonos de soslayo


Es muy probable que la fuente de inspiración de este fantástico retrato de la menina María Agustina Sarmiento fuera una carta del Tarot, al igual que Cesare Ripa, en su obra Iconología, publicada en Roma en 1593, se inspiró en ciertas iconologías de este mismo Tarot del siglo XV.

 

Hablamos, pues, del Tarot de Mantegna.



PRUDENCIA

 

   Mujer con dos rostros similares a los de Jano, que se mira en un espejo, y su mano derecha sujeta una flecha con una serpiente enroscada.

 

Los dos rostros significan que la Prudencia es un conocimiento verdadero y cierto, que ordena lo que se debe hacer, y surge de la apreciación conjunta de las cosas pasadas y futuras.

 

La excelencia de esta virtud es tan importante que por ella se recuerdan las cosas pasadas, se ordenan las presentes y se prevé el porvenir, por eso la persona que carece de ella no sabe recuperar lo que ha perdido, ni conservar lo que posee, ni encontrar lo que le espera.

 

Mirarse en un espejo significa el conocimiento de sí mismo, ya que nadie puede controlar sus actos si no conoce sus propios defectos.

 

Cuando la serpiente pelea opone todo el cuerpo a los golpes, revolviendo su cabeza con muchas vueltas, lo que da a entender que debemos oponernos a los golpes de la Fortuna, y a todas otras cosas, por muy caras que sean, y esto es la verdadera prudencia.

 

Como está dicho en la Sagrada Escritura:

 

Estote prudentes sicut Serpentes - Se prudente como la Serpiente.



Los historiadores del arte ya no creen que Andrea Mantegna fuera el grabador de ninguna de estas cartas, como se pensaba hasta el siglo XIX, pero este Tarot todavía se denomina el Tarot de Mantegna.

 

Baccio Baldini, grabador florentino, también fue considerado como posible autor, aunque recordaríamos, que este Tarot no trata de naipes diseñado para adivinar el porvenir, sino herramienta educativa para niños de la clase alta, aunque no existe documentación que demuestre este uso.

 

Algunos conjuntos se presentan en forma de libro en fechas tempranas, y todos los ejemplos están impresos en hojas sueltas de papel fino.


PRUDENCIA


En el caso del retrato de la menina María Agustina Sarmiento se pueden ver, simultáneamente, a dos retratados; hablamos, pues, del retrato de perfil de la menina, y otro personaje masculino, que denominamos Aarón, el hermano de Moisés, camuflado en la textura de su pelo.

 

Y de acuerdo a los contenidos simbólicos que se ocultan tras la Cruz del Hábito de Santiago, según Athanasius Kircher, la Sefira nº 8 Hod, El Honor, alberga a Aarón.

 

El Sumo Sacerdote Aarón.

 


  • 8 - Y habló Jehovah a Moisés y a Aarón, diciendo:

  • 9 - Si el Faraón os respondiere diciendo: Mostrad milagro; dirás a Aarón: Toma tu vara, y échala delante del Faraón, para que se torne dragón.

  • 10 - Vinieron, pues, Moisés y Aarón al Faraón, e hicieron como Jehovah lo había mandado; y echó Aarón su vara delante del Faraón y de sus siervos, y se tornó dragón.

  • 11 - Entonces llamó también el Faraón sabios y encantadores; e hicieron también lo mismo los encantadores de Egipto con sus encantamientos;

  • 12 - pues echó cada uno su vara, las cuales se volvieron dragones; más la vara de Aarón tragó las varas de ellos.

Éxodo 7:8 - 7:12


Ante tal trascendencia, Velázquez meditara en las diversas iconografía de esta Sefira nº 8, Hod, El Honor, adoptando en su autorretrato la personalidad del Sumo Sacerdote Aarón, junto con su vara, representada en la imagen del tiento.

 

En el Arca de la Alianza se custodiaba; la vara de Aarón, las Tablas de la Ley y un jarrón con Maná.

 

Es decir; formalmente, el pintor estaba obligado a tener bien presente una de las ocho prendas del Sumo Sacerdote:

 

Por ejemplo; el pectoral del Juicio, en el lugar que se pintó a la Cruz de Santiago.


Cada nombre fue grabado en una piedra preciosa del pectoral de Aarón:

 

        Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el racional del juicio sobre su corazón, cuando entrare en el santuario, para memoria delante de Jehovah continuamente.

 

ונשׂא אהרן את־שׁמות בני־ישׂראל בחשׁן המשׁפט על־לבו בבאו אל־הקדשׁ לזכרן לפני־יהוה תמיד׃

 

Éxodo 28:29


El pectoral del Juicio se compone de doce gemas que representan a las doces tribus de Israel.


Hoy en día sorprende la buena fe y el ánimo del pintor Diego Velázquez al autorretratarse, de insólito, en el centro de la sede de la esfera nº 8, Hod; el lugar donde se produce cabalísticamente toda revelación mística, y, en este caso, el estímulo del Honor en el corazón, o leb, del propio artista.



L
eb - לב - Corazón


La palabra hebrea leb, corazón, alude a los treinta y dos senderos de la Sabiduría del Árbol de la Vida, del cual se dice en Génesis 3:24:

 

        Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una llama de cuchillo que andaba en derredor para guardar el camino del árbol de la vida.

 

ויגרשׁ את־האדם וישׁכן מקדם לגן־עדן את־הכרבים ואת להט החרב המתהפכת לשׁמר את־דרך עץ החיים׃

 

 

En este versículo el camino del árbol de la vida alude a los 32 senderos del Árbol; y el número 32 en hebreo se escribe con estas letras:



Letra hebrea grafía valor numérico
Lamed 30
Bet 2



Es decir; לב se lee leb, y se traduce por corazón, pero, lo que es más importante; son la última y primera letra de la Torah, por lo que dicha palabra encierra la totalidad de la revelación escrita desde el principio de Israel:

 

En el principio... Israel.

 

Bereshit... Israel.

 




El Ritual


       
En el Árbol Sagrado el cabalista se emplaza de manera voluntaria en la Sefira Hod para invocar el mundo de los arquetipos, ya que Hod, El Honor, la octava Sefira, es la dueña soberana de la esfera de la Magia y de la dinámica creatividad del planeta Mercurio.

 

Desde este lugar dispuesto por la Kabala Práctica el cabalista crea y manifiesta su fe absoluta en las cuestiones o cosas que quiere alcanzar en el plano material.

 

En otras palabras:

 

Velázquez ha de amoldarse a la exclusividad de esta Esfera.




Diego Velázquez y
los diez Sefirot + Dahat del Árbol Sagrado de la Vida



Los cabalistas son célebres por la confección de talismanes, realizar rituales o proteger de influencias nefastas; prueba de ello son los textos de Kabala Práctica que han sobrevivido, y que se caracterizan por la naturalidad con la que tratan los asuntos divinos.

 

Es con Inteligencia y Corazón cómo perciben los cabalistas las esferas del Árbol Sagrado, el cual es, a su vez, el legítimo consejero que les exhorta a reivindicar un método de enseñanza original que ha resistido la prueba del tiempo.

 

Analicemos, pues, las características particulares del autorretrato de Diego Velázquez:



  • La línea del horizonte de esta pintura atraviesa la cruceta de la Cruz de Santiago sobre el corazón del artista.

  • Un único punto mediador entre una inspirada Geometría y una armónica Astrología en el 0º de Acuario [17].

  • La identidad consumada de un pintor que desde su corazón consolidó la base del Pilar izquierdo o de la Severidad del Árbol Sagrado.

  • La Sefira nº 8, Hod; el Honor, Majestad, Esplendor, Alabanza.

  • El centro de la Sefira Hod, coordenada [-24, -12].

  • La localización específica desde donde el cabalista crea, interpreta y manifiesta su fe absoluta en lo que quiere alcanzar en el plano material.

  • El atributo cabalístico y emplazamiento exacto del anhelado sueño de la ambicionada nobleza aun no hecha realidad.



En definitiva; varias maneras de dar nombre a las atesoradas excelencias de la posición de la Cruz de Santiago.

 

Velázquez a lo largo de su vida había recibido de Felipe IV distintos oficios de palacio, y, siendo en estos momentos Aposentador privado del monarca, esperaba que se le reconocieran, de una vez, sus méritos, y obtener mejores premios;

 

porque el haber empezado a dar es causa de dar más; pensaba entonces.



LLAVE DE APOSENTADOR

 

Detalle; retrato de Luis Veldrof

Aposentador mayor y conserje del Palacio Real

Vicente López Portaña - 1823 - Museo del Prado


Meritoriamente, puso todo su arte al servicio de su príncipe reafirmando el solio del reino a cambio del premio de la nobleza.

 

Su plan tuvo que ver con los consejos del contemporáneo, político, escritor y caballero santiaguista, Diego de Saavedra Fajardo, que firmaría en junio de 1640 la dedicatoria de su libro Empresas Políticas [18].

 

Y dice en su empresa 23 - Pretium virtutis:

 

Sea el premio el precio del valor.


PRETIUM VIRTUTIS

 

EMPRESA - 23

 

        En el hábito de Santiago, cuerpo desta empresa, se representan las calidades que se han de considerar antes de dar semejantes insignias; (...)

 

¿Quién se negaría a los vicios, si no hubiese pena?

 

¿Quién se ofrecería a los peligros, si no hubiese premio?

 

Dos dioses del mundo decía Demócrito que eran el castigo y el beneficio, considerando que sin ellos no podía ser gobernado.


Y en conclusión, el perfecto paralelismo, ético, moral y ejemplar, entre los dos lienzos mitológicos de la pared del fondo, que conectan narrativamente con la escena principal de Las Meninas, y el significado tácito de las Sefirot nº 5 y nº 4 del Árbol Sagrado aclaran esta singular propuesta [19]:

 

RIGOR - CLEMENCIA

 

Escribe en 1585 Juan Pérez de Moya [20]:

 

Sentido Alegorico es, vn entendimiento diuerſo, de lo que la fábula, o eſcriptura literalmente dize.



Sefira V - Castigo


Sefira IV - Premio



 

Espacio geométrico de Geburah V


 

Elohim Gebor - Los Dioses son Poderosos

 

Espacio geométrico de Chesed IV


 

Eloah - Dios

 

Espacio geométrico de Tiferet VI


 

Jehovah

 


Nombres divinos de tres Sefirot en el espacio de la pared del fondo de Las Meninas




II - Mundo de la Creación - עולם בריאה - Olam Briah


 

Sefira Transliteración Hebreo Castellano
IV Chesed - Gedulah גדלה - חסד Magnificencia
V Geburah גבורה Poder
VI Tiferet תפארת Belleza




 

El Castigo

Resulta significativo que esta quinta esfera, siendo la imagen más maléfica que se pinte en toda esta pintura, se halle justamente encima del autorretrato del pintor y sea conocida, también, por Pajad, Miedo o Temor.


   


RIGOR

 

Detalle de Sefira nº 5 del Árbol de la Vida de Athanasius Kircher - 1653 - Roma


 

 

 

 

5    גבורה

Geburah,

Fortitudo

 

 

 

    Quinta Numeratio ſeu veſtimentum Dei dicitur גבורה Geburah, id eſt, fortitudo, quam & alij פחד Pachad, id eſt, timoren & ſeueritatem appellant; Nomen eius יהוה אלהים Adonai Elohim. Ei applicatur proprietas rigoris & grauitatis, præcepta legis negatiua, brachium ſiniſtrum, ignis egrediens ab aquis, occidens, nox, fortitudo, altare aureum, Aquilo, triginta quinque ſiniſtris potentijs ſtipata. Per hanc Deus influit in ordinem Poteſtatum, & per Intelligentiam eius Camaël in Cœlum Martis, vnde prodierunt elementa, quæ perpetuo bellorum diſſidijs ſibi inuicem contrariantur.


Definición de la Sefira Geburah por el jesuita Athanasius Kircher


 

 

 

 

5    גבורה

Geburah,

Fortaleza,

 

 

 

    La quinta vestidura de Dios es Geburah, es decir, la fortaleza, a la que otros llaman miedo, Pajad, es decir, miedo y severidad. Su nombre es Adonai Elohim, יהוה אלהים. A Geburah le corresponde la propiedad del rigor y la gravedad, los preceptos negativos de la ley, el brazo izquierdo, fuego saliendo de las aguas, el poniente, la noche, la fuerza, el altar de oro, el Norte, treinta y cinco potestades del lado izquierdo. Por esta Sefira nº 5 Dios fluye hacia el orden de los Poderes, y por su Inteligencia Camaël hacia el Cielo de Marte, de donde proceden los elementos, que se oponen perpetuamente entre sí por las disensiones de las guerras.


Página 294

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.


La Torah fue dada a Moisés e Israel en La Boca del Geburah, lo cual supone que el nombre de esta Sefira, y, ninguna otra, sea utilizado por los rabinos hebreos como medio de acercamiento a Dios.

 

Y esto ocurre porque los 72 nombres del Schemhamphoras, o Nombre Inefable, se compone de 216 letras, cantidad que equivale, a su vez, a la suma de las letras de la palabra Geburah, es decir al nombre de la quinta Sefira.





En Geburah, pues, reside el poder divino de las letras de la Torah, su infinita luz y fuerza, y, especialmente, en las que fueron grabadas en las tablas de piedra de los diez Mandamientos.


 

Los 72 nombres del Schemhamphoras o Nombre Inefable

 

שם המפורש


 


 

Cahethel Achaiah Lelahel Mahaſiah Elemiah Sitael Ieliel Vehuiah
Hakamiah Hariel Mebahel Iezalel Hahaiah Lauiah Aladiah Haziel
Chaiuiah Melahel Ieiaiel Nelchael Pahaliah Leuuiah Caliel Louiah
Vaſariah Lecabel Omael Reiaiel Scehiah Ierathel Haaiah Nithhaiah
Ieiazel Rehael Chaamiah Aniel Manadel Chauakiah Lehahiah Iehuiah
Mihael Aſaliah Ariel Sealiah Ielahiah Veualiah Michael Hahahel
Poiel Mebahiah Nithael Nanael Imamiah Hachaſiah Daniel Vehuel
Mechiel Anauel Iahhael Vmabel Mizrael Harachel Ieialel Nemamiah
Mumiah Haiaiel Iabamiah Roechel Chabuiah Eiael Mauakel Damabiah


Las 72 combinaciones únicas de las letras hebreas del Capitulo 14 del libro del Éxodo

 

Johannes Reuchlin - De Arte Cabaliſtica - 1517



Estos 72 nombres enhebrados en el territorio de los Sefirot descubren, pues, la experiencia cabalista, y, prueba, que gracias a la consistencia geométrica este muro trasciende la percepción artística ordinaria.

 

Leamos lo que representa este muro con la ayuda del misticismo de Nicolás de Cusa, 1401 - 1464:



   Es necesario, pues, Señor, que yo franquee ese muro de la visión invisible, donde se te puede encontrar.

El muro es todo y nada a la vez.

Tú, que te presentas como si fueses todo y nada a la vez de todas las cosas, habitas en el ámbito de dentro de ese excelso muro, que ninguna inteligencia por sus propias fuerzas es capaz de escalar.



De ahí que el antropomorfismo que señalamos de la pared del fondo trate de una divinidad cabalística cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado.

 

LA VISIÓN DE DIOS



El Microprosopus o Zeir Anpin


זְעֵיר אַנפִּין

 

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.


La resonancia original del número 72, representada en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos, se explica, a modo de letras, con 72 celdillas rectangulares iguales de 22 x 30 pulgadas cada una, que equivalen, pues, al tamaño real de la pared del fondo de Las Meninas.



  celdillas pulgadas   Tamaño real de la pared del fondo metros medidas castellanas
Altura 9/filas 22 x 9 = 59,4 unidades x 3,333... pulgadas por unidad = 198 pulgadas 4,6035 198 / 36 = 5 varas y media
Anchura 8/columnas 30 x 8 = 72 unidades x 3,333... pulgadas por unidad = 240 pulgadas 5,58 240 / 12 = 20 pies



En el caso del gran cuadro izquierdo sabemos que Velázquez se inspira en la copia de Mazo, idea original de Rubens, cuadro perdido en el incendio del Alcázar, donde se pintan cinco figuras femeninas.


Minerva y Aragne

 

Óleo sobre tabla - Peter Paul Rubens - 1636-37.

 

Virginia Museum of Fine Arts.

 


De acuerdo a lo mencionado, tampoco deberíamos pasar por alto la progresión y madurez de las claves cabalistas de don Diego Velázquez en su lienzo llamado Las Hilanderas, hecho que confirmaría su datación después de 1656.

 

Es decir; este óleo se pintó tras Las Meninas.

 

Igual que ya hiciera Rubens, Velázquez pinta cinco mujeres en el primer plano de esta escena, y, de nuevo, estas mismas cinco féminas, en el escenario del fondo, ante el juicio y postrero castigo que infligirá la diosa Minerva a la humana Aragne [22].

 

Las Hilanderas de Diego Velázquez están inspiradas en el mito de Aragne de la Metamorfosis de Ovidio.




 

Las Hilanderas, o La Fábula de Aragne

 

Museo del Prado - Número de catálogo - 1173.




Medidas del Catálogo
Reajuste
Sistema castellano
Las Hilanderas
2,225 x 2,9 metros
2,223 x 2,9295 metros
8 pies x 10 pies y 1/2



Y, sin embargo, la rueda de la rueca en movimiento es el detalle redondo de mayor diámetro en toda la producción artística del pintor sevillano, y, oportunamente, simbolizaría la presencia de la esfera cabalística nº 5, Geburah, que corresponde a la Fuerza, Severidad y Rigor.

 

Es decir; consideraríamos, por igual, tanto el translúcido espacio vacío que subyace tras cualquier Sefira, como la fascinante imagen de celeridad de esta rueca velazqueña.




La Sefira nº 5, Geburah, en Las Meninas y la rueca de Las Hilanderas.


En resumen, este elemento circular en movimiento fue acuñado por el pintor español Diego Velázquez con cierto empeño:

Y añadiríamos que buscando la verdad toda idea es producto de otra idea, como así lo creyó oportuno Gottfried Leibniz cuando publicó, en 1666, su obra Dissertatio de arte combinatoria inspirada en el Ars magna de Ramon Llull.

 

Leibniz, al igual que el cabalista se dedica al estudio de las 22 letras hebreas, e inspirado en Descartes, crea un alfabeto de conceptos simples con una cantidad básica de combinaciones, y propone, que si las palabras son combinaciones de letras, entonces toda verdad puede expresarse como una combinación de conceptos, que a su vez pueden descomponerse en ideas sencillas para simplificar el análisis.




Frontispicio de la edición de 1690



Asimismo, se sabe que un método de investigación es perfecto cuando se puede intuir la solución, y entretanto, sin haber ocultado el origen de estas conclusiones, daremos a conocer, de forma resumida, en que consiste este nuevo hallazgo.

 

El párrafo que ahora abordaremos del Sefer Yetzirah es uno de sus pasajes claves, pues en él se basa la llamada teoría combinatoria de las letras que desarrollaron numerosos antiguos cabalistas [23].


עשרים ושתים אותיות יסוד קבען

בגלגל כמין חומה ברל"א שערים

 

וחוזר הגלגל פנים ואחור

 

וסימן לדבר אין בטובה למעלה

מענג ואין ברעה למטה מנגע

Sefer Yetzirah - Capítulo 2:4

        Veintidós letras de fundamento,

las fijó en un círculo semejante a un muro

en el que habían trazadas 231 puertas.

 

El círculo oscila adelante y atrás.

 

Un signo lo muestra:

No hay nada mejor entre lo bueno que el deleite,

y no hay nada peor entre lo malo que la plaga.



Desde estos mismos renglones del Sefer Yetzirah se promueve, pues, parte de la inspiración de la labor geométrica de Las Meninas, y será, pensamos, porque la rueca, en su incesante movimiento, nos obliga a compararla con la imagen del símil del arte combinatorio de la Kabala:



FÓRMULA

 

n, que es igual a 22, representa la cantidad de elementos, o letras hebreas, que disponemos; y p, que es igual a 2, es el número de elementos, o letras hebreas, que forma cada combinación.

 

La solución es 231.


Las 231 puertas de la Kabala representan las veces que dos distintas letras hebreas pueden conectarse en la periferia de un círculo.

 

Una gran rueda de 231 combinaciones posibles de 22 letras entrelazadas de dos en dos.



La altura de la pared del fondo


Hemos hecho un alto para comprobar que el número 231 proporciona la clave de la existencia de un pacto entre una convenida ciencia y la altura de 59,4 unidades de la pared del fondo pintada en Las Meninas, que equivale en el mundo real a 198 pulgadas castellanas.

 

Consideraciones:

 

A partir del número 231 logramos el consenso con la exactitud velazqueña; y la altura de su visión científica.

 

Por último, indagaremos en las dos palabras claves de las dos últimas frases de este apartado del Sefer Yetzirah:



 

No hay nada mejor entre lo bueno que el deleite,

y no hay nada peor entre lo malo que la plaga.

 

ענג - נגע

 

וסימן לדבר אין בטובה למעלה

מענג ואין ברעה למטה מנגע


TZERUF - PERMUTACIÓN

Una rotación de una letra hace cambiar el significado de una palabra



Estas dos palabras del Sefer Yetzirah manifiestan dos estados opuestos, tal y como se desarrolla en el argumento del óleo que ahora analizamos.

 

En Las Hilanderas, tras la rueca, una veterana hilandera oculta su identidad divina bajo la apariencia de una humilde trabajadora, y a la derecha, dando la espalda al espectador, se halla la joven contrincante Aragne ignorante del severísimo pundonor de la deidad.

 

Finalmente, será la diosa Minerva quien decrete el trágico desenlace de este desafío.

 

Una alegoría velazqueña que viene a aconsejar que nunca nos fiemos de las apariencias.



 

Geburah V


 

Elohim Gebor

 

Los Dioses son Poderosos


 

A su vez, las dos elecciones o estados opuestos, quedan reflejadas en el óleo de Las Meninas a través de los dos grandes cuadros de la pared del fondo:


 

LADO

SEFIRA

ESTADO

JUEZ

PROTAGONISTA

DELEITE

PLAGA

GEMATRÍA

DERECHO - MASCULINO

4 - גדולה - Gedulah

PAZ

TMOLO

Apolo

ענג - ANEG

123

IZQUIERDO - FEMENINO

5 - גבורה - Geburah

GUERRA

MINERVA

Aragne

נגע - NAGA

123


 




 

El Premio


   


GRANDEZA

 

Detalle de Sefira nº 4 del Árbol de la Vida de Athanasius Kircher - 1653 - Roma

 

 

 

 

 

4    גדולה

Gedulah,

Magnitudo.

 

 

 

    Poſt tres ſupremas numerationes ſequitur quarta numeratio, quæ dicitur גדולה Gedulah, ſiue magnitudo, quam alij quoque חסד, id eſt, clementiam vocant, cuius nomen eſt אלוה Eloah, cognomina, gratia, miſericordia, brachium dextrum, ignis candidus, facies leonis, oriens, aquæ ſuperiores, argentum Dei, triginta quinque fortibus ſtipata. Per hanc Deus influit in Chorum Dominationum, & per Intelligentiam Tſadkiel in cœlum Iouis; vnde naſcitur amor, qui omnia viuificat, accendit, amicitiam ſingulis in perpetuum pacis fœdus conciliat.


Definición de la Sefira Gedulah por el jesuita Athanasius Kircher


 

 

 

 

4    גדולה

Gedulah,

Grandeza.

 

 

 

    Tras las tres enumeraciones supremas sigue la cuarta enumeración, que se llama Gedulah, גדולה, su grandeza, que otros también denominan gracia, es decir, la llaman clemencia, cuyo nombre es אלוה Eloah, y conocida por la gracia, misericordia, brazo derecho, fuego blanco, cara de león, oriente, las aguas superiores, la plata de Dios, las treinta y cinco grandes fuerzas. A través de esta Sefira Dios fluye hacia el Coro de las Dominaciones, y a través de la Inteligencia de Tſadkiel hacia el cielo de Júpiter; de donde nace el amor, que anima todas las cosas, las enciende y gana la amistad de todos en un pacto perpetuo de paz.


Página 294

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.



Y cumplidamente Quevedo, caballero de la Orden de Santiago del siglo XVII de los más notable de la literatura española, prolífico escritor de narrativa y teatro, así como de textos filosóficos y humanísticos, hace un análisis etimológico del nombre de esta Sefira nº 4.


    No ſin miſterio en la lengua Santa, que los brota aun en los puntos eſla palabra חֶסֶד, que ſignifica, miſericordia, piedad, beneficio, y bondad, ſignifica tambien oprobrio, coſa tan contraria: Empero verificaronſe todas ellas ſignificaciones en Chriſto, en quien el oprobrio fue piedad, miſericordia, beneficio, y bondad de חֶסֶד, ſe llama la cigüeña חֲסִידָה por ſer ſimbolo de la piedad, no ſin oprobrio, pues exercitando la piedad en la decrepitud de ſus padres, tiene por alimento las peſtes de la tierra , y comiendolas haze beneficio à los hombres, à quien ſon azechanza.


TRATADO SEGUNDO

Página 126

Obras Póstumas de don Francisco de Quevedo y Villegas.

Amberes. 1726.



El gran lienzo a la derecha de la pared del fondo del óleo de Las Meninas lo pintó Jacob Jordaens hacia 1637 a partir de un boceto sobre tabla de Rubens conservado en el Museo Real de Bruselas, nº 4128, donde se pintan cuatro figuras masculinas.


 

Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas

 

 Óleo sobre tabla - Peter Paul Rubens - 1636-37.

 

 Museo Real de Bruselas - Número de catálogo - 4128.



Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas

 

 Jacob Jordaens.

 

Museo del Prado - Número de catálogo - 1712.

 


 

El lienzo del pintor flamenco Jacob Jordaens, que se conserva en la colección del Museo del Prado, fue copiado por Juan Bautista del Mazo, discípulo de Velázquez, y, más tarde, el maestro Velázquez se inspiró en la copia de su discípulo para homenajear, indirectamente, a uno de los pintores más interesante, convertido al calvinismo en 1648, del norte de Europa en sus Meninas.

 


 

Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas

 

Juan Bautista Martínez del Mazo.

 

Museo del Prado - Número de catálogo - 1551.



Autor
Medidas del Catálogo
Reajuste
Sistema castellano
Juan Bautista Martínez del Mazo
1,81 x 2,23 metros
1,8135 x 2,232 metros
78 x 96 pulgadas



Esta pintura de Rubens, que representa a Apolo proclamado vencedor en un certamen musical, donde el dios montaña Tmolo lo corona con el Premio de la corona de laurel, mientras que el sátiro Pan y el rey Midas esperan sentados, Velázquez la sitúa en la Sefira nº 4, Chesed - Misericordia - Gracia.


 

   Do mientras Pan tocaua enternecido

La liſa y encerada cañavera,

A las ſagradas Nimphas preſentando

Sus verſos amoroſos, de manera

De ſu harmonia, y voz ſe fue pagando,

Que tiene en poco a Apolo, y deſafia

Al miſmo, por juez Tmolo eſtando,

Sentado el viejo Tmolo ya ſe auia

Sobre ſu miſmo monte, y del oydo

Los ramos de los arboles deſuia.

De robre coronado proueydo

De verdes abellotas, que alas ſienes

Colgauan, y en vn punto conuertido

Al Dios de los ganados. Aqui tienes

Iuez aparejado (dixo) atento

A tu cantar, no reſta mas que ſuenes.

Con ſus agreſte canas al momento

Sono el Dios Pan, y el barbaro ſonido

Al mas que tonto Midas dio contento,

Que a caſo a tal ſazon auia venido.

Comiença el ſacro Apolo (y al inſtante

A el ſe ha el cano Monte conuertido)

Al qual fue ſu arboleda ſemejante.

Del arbol de Parnaſo coronado

El cabello dorado rutilante,

Y vna ropa muy rica atauiado

De puriſsima grana que barria

El ſuelo donde Phebo eſta parado.

Con ſu vihuela de arco que trahia

En la ſinieſtra mano de ſino oro,

Y marfil liſo, y rica pedreria.

En la derecha el plectro, tal decoro

Fue el del maeſtro, muſico excelente,

Por tal tenido en el diuino coro.

Y començo a tañer tan dulcemente

Que Tmolo de ſu canto comouido,

Iuzgo por el, y dixo lo que ſiente

A Pan, que le ternien por comedido,

Si la zampoña ruſtica y ſu verſo

Vuieſſe a la vihuela ſometido.

El juyzio del monte no es diuerſo

Del que tenian todos, pues conſiente

Con ſu ſentencia todo el vniuerso.

Injuſta la llamaua ſolamente

El inſenſato Midas, y procura

Apolo quel caſtigo ſea decente.

Perdieron ſus orejas la figura

De humanas, y creſcieron de manera,

Que ſon orejas de aſno en ſu hechura.

El vello por de dentro blanco era

Inſtables ſon, y puede a ſu contento

Mouerlas, lo qual antes no pudiera.

En lo demas es hombre, que el intento

 


Le Trasformationi Di M. Lodovico Dolce - Publius Ovidius Naso. Venecia. MDLVIII


 

La historia de este extraño concurso se inspira en fuentes clásicas, y narra que Pan se había jactado de tocar mejor su flauta que Apolo su lira, pero el concurso lo gana el hijo de Júpiter, y Midas, que protestó, es castigado con grandes orejas de asno [24].




El horizonte de Las Meninas


        No obstante, aunque las nuevas claves que aportamos hacen referencia directa al secreto, a la razón de estado, al lenguaje del poder, a la creencia del destinatario y al propio Diego Velázquez, y parezca
ser negativa la ayuda de la Kabala, sin embargo, ha sido la única ciencia auxiliar en confirmar el linaje de ciertas pinceladas del pintor español, lo cual da pie para pensar en la utilidad necesaria de esta nueva vía de investigación.

 

Enfrente, en el lado Este u Oriente de la Habitación del Príncipe, donde se percibe una fuente de luz de máxima intensidad y reflejo, el Aposentador de la reina José Nieto, parado en la escalera, custodia el infinito de la profundidad geométrica de Las Meninas.

 

Esencialmente, la línea del horizonte corresponde al sendero del Árbol de la Vida que relaciona a dos fuerzas antagónicas; Nectzah y Hod, la Victoria y la Gloria respectivamente, la masculina y la femenina, cuya conexión establece el concierto de todas las fuerzas del mundo.

 

El nivel de ojo de esta pintura discurre, pues, desde el corazón del artista hasta el ojo izquierdo de la menina Isabel de Velasco ubicada a la derecha.



Canalis reciprocus Victoriæ et Honoris: 17.


El horizonte, que ordena la altura de Las Meninas, conecta a Nectzah con Hod, y corresponde al sendero número 17 del Árbol Sagrado, equivalente al sendero 27, de acuerdo con Athanasius Kircher.


Vigeſima ſeptima ſemita dicitur intelligentia concitatiua; & eſt materia, de qua creata ſuat omnia producta ſub orbe ſupremo, & motus eorum.

El sendero veintisiete es llamado la inteligencia instigadora; & es la materia, con la que fue creado todo el mundo supremo, & su movimiento.


Página 315

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT IX.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.



 

Espacio geométrico de Yesod IX - El Fundamento

 

 

Shadai El Chai - El Dios Viviente Todopoderoso

 

Espacio geométrico de Hod VIII - El Honor

 

 

Elohim Tzabaoth - Dioses de los Ejércitos

 

 

Espacio geométrico de Nectzah VII - La Victoria

 

 

Jehovah Tzabaoth - Dios de los Ejércitos


III - Mundo de la Formación -  עולם יצירה- Olam Yetzirah



 

Sefira

Nombre en Hebreo

Nombre en Castellano

Centro de la esfera

VII

Nectzah

La Victoria

en la sien derecha de la menina Isabel de Velasco

VIII

Hod

El Honor

en el corazón del pintor Diego Velázquez

IX

Yesod

El Fundamento

en el punto medio del espejo



Simbología cabalística que corresponde a la estructura del espacio y Mundo que estamos analizando en esta obra de arte.

 

Una doctrina e imagen artística que viene a significar:

 

Que si Dios no fuese lo bastante clemente esta pintura hubiera sido un total fracaso, por el sentir libre del delito malicioso, y un éxito por el arrojo del súbdito del rey, que acertó, en buena hora, con los efectos secundarios de su beneficioso arte.

 

Una decisión arriesgada pintada con anhelo de mucha nobleza.




LA GEOMETRÍA DE LA PROPORCIÓN


       
Más de un reto propone Diego Velázquez en la persona del Aposentador José Nieto, que, aunque no esté pintado en el mismo plano vertical de la pared del fondo, depende del Compás de Proporción y del centro geométrico de las seis direcciones del espacio.



La pulgada en la rejilla de trabajo y
el Compás de Proporción


En cualquier caso, desde la antigüedad la relación entre el tamaño aparente y la distancia percibida de un objeto determinado del campo visual quedó formulada en la denominada Ley de Euclides, que dice así:

 

La distancia entre el objeto y el observador es inversamente proporcional al tamaño de dicho objeto.

 

El tamaño de un objeto disminuye en función a la distancia de forma inversamente proporcional, es decir; a doble de distancia a este mismo objeto le corresponde la mitad de su tamaño.


LA PROPORCIÓN EN LAS MENINAS



Unidades en la pared del fondo División de la pulgada Escala de representación Tamaño real
0,3 unidades 4/15 1 / 0,266666 = 3,75 3,333333... pulgadas por unidad x  0,3 unidades = 1 pulgada



La pulgada en la rejilla de trabajo y su equivalencia sobre la pared del fondo.


DEMOSTRACIÓN


LA GEOMETRÍA DE LA PROPORCIÓN

  • El rectángulo de trabajo mide 64 X 128 líneas.

 

APERTURA EN UN RECTÁNGULO


PLANTEAMIENTO

 

El punto de fuga o infinito, el punto X, se localiza bajo el brazo levantado en diagonal del Aposentador José Nieto, y justo detrás de la puerta semiabierta de 22 cuarterones [25].

 

Un único punto fijo en el ojo del pintor, que obligaba al Aposentador de la reina a permanecer parado en la escalera, junto a la puerta de 22 cuarterones, además de asumir, por supuesto, la perfecta proporción.



proporción unidades pulgadas metros medida en la pintura
7 cabezas y media 20,25 18 0,4185 36 / 2 = media vara


Estudio de la a
ltura del Aposentador.


pulgadas reales Altura real
20,25 unidades x 3,333333... pulgadas por unidad = 67,5 pulgadas 67,5 pulgadas x 0,02325 metros por pulgada = 1,569375 metros


Altura del Aposentador.


La Vara Castellana será la que relacione la Pintura, Geometría y Aritmética en Las Meninas.



pies
pulgadas
unidades
metros
Vara
3
36
40,5
0,837


Vara Castellana


Y comprobaremos que la media Vara Castellana de altura del retrato del Aposentador José Nieto, equivalente a 18 pulgadas, es también múltiplo de las 198 pulgadas de la altura real de la pared del fondo.


  unidades pulgadas metros medidas castellanas
Altura 222,75 198 4,6035 198 / 36 = 5 varas y media


Altura real de la pared del fondo según el método de medición castellano.


198 / 18 = 11 veces, es decir; José Nieto se pinta 11 veces más pequeño que la altura real de esta pared.




La señal divina


        E
sta inducida y excelsa experiencia visual ya había sido acometida, con cierta fortuna, durante la Edad Media; el arte religioso, amparado por el libro sagrado, estaba sometido a una rigurosa y simbólica Geometría [26].


Dios Arquitecto

 

Biblia Moralisée - Anónimo - Siglo XIII

 

Österreichische Nationalbibliothek


Recordemos, que fue en el tardío siglo XX cuando Erwin Panofsky desarrolló el método de estudio conocido como Iconología, es decir; una ciencia visual que facilitaba estudiar un algo más del significado formal de una obra de arte.

 

En 1939 sus estudios en Iconología señalaron la distinción básica entre la Iconografía, que se ocupa de la materia o el significado de las obras de arte, y el estudio de sus significados intrínsecos: Iconología.

 

Un método, ideado por Aby Warburg, con el cual Panofsky logró un nivel de comprensión exitosa, más allá de lo estrictamente sabido.

Hasta ese momento, el gran arte sólo había sido reverenciado por su forma que no por su hermético contenido [27].

 

Según Panofsky:

 

        El contenido de una obra de arte sería aquello que queda sugerido, pero que no se expresa aparentemente.

Para Panofsky, toda obra de arte ha ser considerada partiendo del supuesto de que se puede profundizar en ella y comprender, finalmente, su sentido simbólico, es decir; los pensamientos privados de su creador.



La división de la pared del fondo en doce partes iguales tolera la lectura de los doce signos del Zodíaco


De este modo Velázquez proponía un estado superior de contemplación, y revelador mensaje cabalístico, que ponía orden y daba sentido a la naturalidad pictórica retratada en este óleo.

 

        Siete de estas esferas representan a los siete planetas conocidos en esta época, y es por esta cuestión por lo que la Infanta Margarita de Austria personificaría el planeta Sol, y, mientras tanto, a cada uno de los demás personajes relevantes le correspondería, en justicia, su adecuado planeta:

En este plano la Infanta Margarita de Austria está situada en el signo de Leo, cuyo planeta corresponde al Sol, y, tradicionalmente, rige al corazón.


 

המליך אות ט' בשמיעה

וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר

בהם אריה בעולם ואב בשנה

וכוליא שמאלית בנפש זכר ונקבה׃

        Hizo reinar la letra Tet, ט, en Audición,

y le ató una Corona.

Combinó una con otra

y formó con ellas:

Leo en el Universo,

´Av en el Año

y el riñón izquierdo en el Alma;

masculino y femenino.


Sefer Yetzirah - Capítulo 5:8


La Infanta Margarita de Austria se asocia con el signo de Leo.


 

La imagen del príncipe solar es común a todas las monarquías europeas modernas.

 

A la Infanta, como a todo participante de esta composición pictórica, le corresponde una letra hebrea, exactamente la letra simple Tet, novena letra del alefato, cuyo significado es:

 

Rabí Rahumai ha dicho que el vientre es como la letra Tet [28].

 

La letra hebrea Tet, que se asemeja a un vientre o útero, equivale a 9, correspondiente a los 9 meses del embarazo, aunque su ideograma sea la serpiente.


Personaje
Letra hebrea
Caligrafía
Característica
Letra latina
Signo del Zodiaco
Planeta
Casa Astrológica
Infanta Margarita de Austria
Tet
Audición
T
Leo
Sol
Casa V - Filii - Los Hijos


Cuadro de correspondencias básicas


En Las Meninas la Infanta Margarita queda representada por el astro rey; de manera, que como el Sol, brillase en lo más alto de una España que era el Imperio en el que nunca se ponía el Sol.


 


Espacio zodiacal de la Infanta Margarita de Austria


 

Resumiendo; en la lectura de un nivel superior del Árbol Sagrado, en la Sefira nº 6, Tiferet, La Belleza, hallamos su punto medio o corazón, y también, en el mismo lugar, al planeta Sol; y de acuerdo con Athanasius Kircher nos encontraríamos con los siguientes contenidos:


 

 

6    תפאר

Tiphereth,

Pulchritudo.

 

 

 

 

    Sexta Sephirah ſeu veſtimentum Dei תפארת Tiphereth dicitur, cuis nomen יהוה Iehoua; Attributa eius ſunt ſpeculatio illuminans, lignum vitæ, voluptas, linea media, linea viridis, ambiens vniuerſum, lex ſcripta, Sacerdos magnus, ortus ſolis, ſpecies purpurea, ſeptuaginta duæ nationes in terra, ſigillum eius אמת אדני ; myſterium que eius in tertia litera tetragrammati, homo ſupremus ſiue Adam Cœleſtis, arbor in medio Paradiſi plantata. Per hanc Deus influit in ordinem virtutum, & hinc per Intelligentiam Raphael in Sphœram ſolis. Cauſa eſt omnis harmoniæ & pulchritudinis, quam in vniuerſso intuemur.

 


Definición de la Sefira Tiferet por el jesuita Athanasius Kircher

 

 

 

 

6    תפאר

Tiferet,

Belleza.

 

 

 

 

    La sexta vestidura de Dios es la Sefira denominada la Belleza, Tiferet, cuyo nombre es יהוה, Jehovah. Sus atributos son la especulación iluminadora, el árbol de la vida, el placer, la línea media, la línea verde que rodea al mundo, la ley escrita, el gran sacerdote, la salida del Sol, las especies púrpuras, las setenta y dos naciones de la tierra, su sello es la verdad de Adán; el misterio que se halla en la tercera letra del Tetragramaton, el hombre supremo y Adán del Cielo, árbol plantado en medio del Paraíso. A través de Tiferet Dios fluye en el orden de las virtudes, y, por lo tanto, a través de la Inteligencia Rafael en la esfera del Sol. Es la causa de toda la armonía y belleza que contemplamos en el mundo.


Página 294

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.



En la Kabala, la Jerusalén Celeste suele asociarse con Tiferet, entendido como centro, núcleo y corazón del Ser.


 


Talismán Solar de Cornelio Agripa

 

        En este sello distinguimos al Sol simbolizado por un rey que empuña en su mano derecha el Cetro, y a sus pies el León, cuya Casa domina el Sol.

 

Junto al rey, el signo astrológico del Carnero, el signo de Aries, donde se sitúa el Sol en el equinoccio de Primavera; sinónimo del primer punto de Aries, el punto donde el Sol en su movimiento anual aparente por la eclíptica pasa de Sur a Norte del ecuador celeste.

 

A la derecha el espíritu de la Inteligencia que asiste al Sol, y en el reverso observamos un cuadrado mágico solar.


 

Y esta familia real mucha ayuda demandaba en el año 1656.


 

          Otros, de quien hace mencion el P. Benito Pereyra en el libro primero de su Comento sobre el Genesis, discurriendo que desde la venida de Christo hasta el fin del mundo, correria igual espacio de tiempo, que desde la Creacion hasta el Diluvio, pronosticaban la ruina del Orbe para el año 1656 de nuestra Redencion.


Página 122. Theatro Critico Universal. Benito Jerónimo Feijóo. Madrid. M.DCC.LXXIII


 

Una Profecía bíblica, a la cual temer, en pugna con el esbozo del Orden del Universo en el año 1656 de la era cristiana.

 

Ya hemos mostrado la certera conexión entre la Cruz de Santiago y el centro del Árbol Sagrado, pero faltaba entender el porqué del escamoteo de la Sefira nº 6, El Senario, y nos hemos preguntado la razón por el que su relevante protagonismo iconográfico ha sido ignorado.

 

Observemos, pues, como está planteado el centro de la Sefira nº 6, Tiferet.



DE DIVISIONE


Tenemos que 152 unidades es el tamaño del lado de la cuadrícula, que equivale a 4, y que medio lado de cuadrícula valdrá 152 ÷ 2 = 76 unidades, de lo que se deduce, que si la Sefira nº 6, Tiferet, La Belleza, se sitúa en la coordenada [0, 9], entonces, su centro estaría situado a 85 unidades del borde inferior.


RESOLUCIÓN

 

Si a 76 unidades le corresponde 2 en la cuadrícula,

 

entonces a 85 unidades le corresponderá X:

 

X = 85 x 2 ÷ 76 = 2,236... √5, que es el resultado que buscamos.



La Importancia de Tiferet reside en su simbolismo planetario, porque Tiferet representa al rey de los astros; al Sol, y en el Corazón del Árbol Sagrado es la Sefira de la Belleza.

 

El Eje Central del Árbol Sagrado transita, pues, por la Sefira Tiferet, y por el centro del Espejo como símil del eje del universo [29].

 

En el sistema geocéntrico este eje del mundo atraviesa verticalmente el centro de la Tierra, en este caso a la Sefira nº 10, Malkhut, El Reino; la dignidad real que representa al planeta Tierra, o sea, a la jarrita de arcilla roja de Tonalá ofrecida por la menina María Agustina Sarmiento en una salvilla de plata a la Infanta Margarita.

 

Mágicamente la Kabala Práctica propone otras alegorías afines para esta misma Sefira [30];

  • un rey majestuoso,

  • un niño,

  • un dios sacrificado,

  • el Salvador...


 

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino

 

Imagen mágica

 

Una joven mujer coronada y entronizada.

 


Nombre Divino

 

Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra



        Y de acuerdo con Athanasius Kircher, sacerdote jesuita, políglota, erudito, estudioso orientalista, de espíritu enciclopédico y uno de los científicos más importante de la época barroca, argumentaremos en latín los contenidos simbólicos que se ocultan tras la jarrita roja de Tonalá de Las Meninas:


 

 

 

Litera quarta tetragrammati

יהוה

 

   Decimum veſtimentum ſeu Sephirah vltima eſt מלכות Malcuth ſiue Regnum, cuius nomen אדני Adonai; Attributa eius ſunt, Regnum, vita, Cherub ſecundus, ſpeculatio non illuminans, poſteriora Dei, finis omnium, Eccleſia Israël, Sponſa in Cantico Canticorum, Regina Cœli; myſterium legis ab ore datæ, Aquila, litera quarta tetragrammati, Regnum domus Dauid, Templum Regis, Ianua Dei, arca fœderis, binæ Tabulæ, Dominus uniuerſæ terræ. Canalis per quem Deus influit in ordinem אישים, id eſt, Animarum, & per Intelligentiam Mitatron in ommem Lunæ ſubiectum elementarem Mundum.

 

   La décima vestidura de Dios es la última Sefira, y se denomina el Reino, Malkhut, cuyo nombre es Adonai, אדני. Sus atributos son: Reino, vida, segundo Querubín, especulación no esclarecida, retaguardia de Dios, fin de todo, la Iglesia de Israel, la Esposa en el Cantar de los Cantares, la Reina del Cielo, el misterio de la ley dada por la boca, el Águila, la cuarta letra del Tetragrámaton, el Reino de la casa de David, el Templo del Rey, la Puerta de Dios, el arca de la alianza, las dos Tablas, el Señor de toda la tierra. Malkhut es el sendero a través del cual Dios fluye hacia el orden de אישים, es decir, el de las Almas, y, a través de la Inteligencia de Mitatron, hacia todo el Mundo elemental sujeto a la Luna.

 

 

 


Página 295 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII


 

Giovanni Pico della Mirandola ya había disertado acerca del denario, el número diez, hacia finales del año 1486 en sus Conclusiones Philosophicæ, Cabalisticæ et Theologicæ, conocidas como Las 900 tesis.

 

        Qui sciverit quid sit denarius in Arithmetica formabili: et cognoverit naturam primi numeri spherici; sciet illud quod ego ad huc apud aliquem Cabalistam non legi; et est quod sit fundamentum secreti magni Iobelei in Cabala.

 

        Quien supiera qué es el denario en Aritmética formal y conociera la naturaleza del primer número esférico; sabrá aquello que yo no he leído hasta ahora en ningún cabalista; y es lo que constituye el fundamento del secreto del magno Jubileo en Cabala.

 

La Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, es virtualmente el centro de la materia; o sea, el mundo creado por Dios.

 

Por lo que la jarrita roja de barro simbolizaría en este caso a los cuatro elementos:



  ELEMENTO FASE

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino

 

Imagen mágica

 

Una joven mujer coronada y entronizada.

 


Nombre Divino

 

Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

I Tierra Materia Prima
II Agua Barro
III Fuego Cocción
IIII Aire Recipiente

 










notas a pie de página










 

1En el Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, se describe el proceso cosmogónico mediante la combinación de letras hebreas; letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

 

En el Tomo I / Página 151: OEDIPVS AEGYPTIACVS - ATHANASII KIRCHERI - ROMAE. MDCLII. Libro dedicado al emperador Fernando III, el padre de la reina de España, Mariana de Austria, es decir; el suegro y cuñado del rey Felipe IV, Athanasius Kircher lo menciona con el nombre R. Abraham in Iethſira.

 

        Hinc in arbore Sephiroth apud Cabaliſtas גמדות ſeu tres proprietates Deo affinguntur, quibus Deum omnia feciſſe memorant, ſuntque . בִּינָה חָכְמָה כֶּתֶר Corona, Sapientia, Intelligentia; quas R. Abraham in Iethſira appellat מספר ספר סופר id eſt, numerantem, numerum, & numeratum; quae tria exacte reſpondent tribus ſupra a Iamblicho citatis nominibus, Amun, Phtha, Emepht.

 

La fecha de composición de este texto es causa de debate; la mayoría de los entendidos están de acuerdo en que fue escrito o compilado entre el siglo II y VI. Sin embargo, Steven M. Wasserstrom ha señalado de una clara transición islámica en el siglo IX, aunque es del todo seguro que ejerció una gran influencia especulativa y mística durante el siglo X.

De acuerdo a Ithamar Gruenwald hay tres primeras versiones del Sefer Yetzirah; una corta, otra larga de algo menos de 2500 palabras, y la llamada versión Saadia con comentarios del temprano siglo X.

El Sefer Yetzirah, igual que el libro de la Torah, empieza por la letra Bet.

 

Las dos primeras palabras del relato bíblico de la creación:

Berashit bara:

En el principio creó, así comienza la Torah de Moisés.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

בראשׁית ברא


 

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה

חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים

חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן

עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו

בשלשה ספרים בספר וספר וספור׃

1:1 / Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah,

el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohym vivo,

Rey del mundo, el Shaddai Misericordioso y Clemente,

Elevado y Supremo,

que reside en la Eternidad y su nombre es Santo.

Y creó Su mundo con tres libros;

  • con texto - Sefer,

  • con número - Sefar,

  • y con comunicación - Sipur.

עשר ספירות בלי מה ועשרים ושתים אותיות יסוד

שלש מאות ושבע כפולות ושתים עשרה פשוטות׃

1:2 / Diez Sefirot en el vacío y veintidós letras de Fundamento:

Tres Madres, Siete Dobles y doce Simples.

עשר ספירות בלימה במספר עשר אצבעות חמש

כנגד חמש וברית יחיד מכוון באמצע במילת

 הלשון ובמילת המעור׃

1:3 / Diez Sefirot en el vacío:

Ordenadas como el número de los diez dedos.

Cinco frente a cinco,

y la Alianza del Único orientada hacia el centro,

como la circuncisión de la lengua y la circuncisión del miembro.

עשר ספירות בלימה עשר ולא תשע עשר ולא

אחת עשרה הבן בחכמה וחכם בבינה בחון בהם וחקור מהם והעמד

דבר על בוריו והשב יוצר על מכונו׃

1:4 / Diez Sefirot en el vacío:

Diez y no nueve, diez y no once.

Entiende por la Sabiduría y penetra con Inteligencia.

Distingue con ellas y escruta desde ellas.

Haz que cada cosa se yerga sobre su evidencia

y haz que el Formador se siente sobre Su base.

עשר ספירות בלימה מדתן עשר שאין להם סוף

עומק ראשית ועומק אחרית עומק טוב ועומק רע עומק רום ועומק

תחת עומק מזרח ועומק מערב עומק צפון ועומק דרום אדון יחיד

אל מלך נאמן מושל בכולם ממעון קדשו עד עדי עד׃

1:5 / Diez Sefirot en el vacío:

Su medida es diez que no tienen fin.

La profundidad del principio, la profundidad del fin,

la profundidad del bien, la profundidad del mal,

la profundidad de arriba, la profundidad de abajo,

la profundidad del este, la profundidad del oeste,

la profundidad del norte, la profundidad del sur.

El Maestro único.

Dios, Rey fiel,

domina sobre todas ellas desde su Santa Morada

hasta la Eternidad de las Eternidades.

עשר ספירות בלי מה צפייתן כמראה הבזק

ותכליתן אין להם קץ ודברו בהן ברצוא ושוב ולמאמרו כסופה

ירדופו ולפני כסאו הם משתחוים׃

1:6 / Diez Sefirot en el vacío:

Su percepción es como la aparición del relámpago,

su límite no tiene fin.

Su Verbo se encuentra en ellas,

realizando un rápido e incesante movimiento de ida y vuelta.

Y su palabra ellas persiguen como en un torbellino,

y ante su Trono le rinden alabanzas.

עשר ספירות בלימה נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן

בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין

 לו שני ולפני אחד מה אתה סופר׃

1:7 / Diez Sefirot en el vacío:

Su fin penetra en su principio,

y su principio en su fin, como la llama ligada a la brasa.

Pues el Maestro es único y no hay quien le sea segundo,

y antes del Uno; ¿qué podrías tu contar?

עשר ספירות בלימה בלום פיך מלדבר ולבך

מלהרהר ואם רץ פיך לדבר ולבך להרהר שוב למקום שלכך נאמר

יחזקאל א') והחיות רצוא ושוב ועל דבר זה נכרת ברית׃)

1:8 / Diez Sefirot en el vacío:

Refrena tu boca de hablar, y tu corazón de meditar.

Y si tu corazón se precipitara regresa al lugar.

Por eso está escrito: Las Chayot corrían y retornaban.

Y sobre esto tuvo lugar una Alianza.


Sefer Yetzirah - Capítulo 1:1 a 1:8


 

El comentario de Elliot R. Wolfson remarca:

 

        Propiamente hablando, este trabajo no debería ser definido como una simple composición, y más que nada porque es una composición elaborada a partir de distintas y legendarias literaturas, que han permanecido juntas y enraizadas a través de un complicado proceso de redacción, cuyas etapas no son discernibles.

 

El Sefer Yetzirah se compone de seis capítulos cortos de lacónicas declaraciones, similar a los textos Hekhalot o de los tempranos del misticismo del Carro.

La importancia de este texto radica en que la Kabala extrajo de su primer capítulo la palabra Sefirot y la noción del estado metafísico de la creación.

 

Diez divinas esferas subyacentes detectadas en Las Meninas que nos ponen en comunicación directa con los 22 canales que unen a las diez Sefirot:

 

22 + 10 = 32


 


Senderos y letras simples


Senderos y letras dobles


Senderos y letras madres


 

Estas tres estructuras de senderos que aquí consideramos pertenecen a la versión del Sefer Yetzirah según el Gra, donde las letras hebreas se vinculan a los senderos diagonales, verticales y horizontales, y, en consecuencia, a tres momentos contemplativos y de percepción distintos, a saber;

  • el movimiento - 12 diagonales

  • la quietud - 7 verticales

  • el equilibrio - 3 horizontales

Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, razonado y explicado por Aryeh Kaplan. Editorial Mirach, S. L., 1994.

tulo en inglés: Sefer Yetzirah. The Book of Creation. Publicado por acuerdo con Samuel Weiser, Inc. 1990.


2 - El cabalista iniciado no guarda para sí la enseñanza de la Kabala, sino que trata de difundirla para que se beneficien los demás, aunque esto suponga un medio de influencia consciente sobre el resto de la comunidad en su propio provecho.


3 - La palabra hebrea leb, corazón, alude a los treinta y dos senderos de la Sabiduría del Árbol de la Vida,  y el número 32 en hebreo se escribe con las siguientes letras:


Letra hebrea grafía valor numérico
Lamed 30
Bet 2


4 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

 

        Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

 

La palabra Sefira se puede leer escrita como sefirah, y su plural es Sefirot.

Esta palabra deriva de varios vocablos; de sipur texto o narración, de sefar o número, de safira o piedra preciosa transparente.

A veces, en algunos comentarios, a estas entidades se las llaman Coronas o Lámparas.

Las diez Sefirot, como principios sagrados, son cualidades divinas por los que Dios revela algo de su esencia que determinan el Árbol Sagrado de la Vida.

 

El mensaje divino de esta Sefira nº 8 es el siguiente:

 


Elohim Tzabaoth - Dioses de los ejércitos

 

Cierto, estamos hablando exactamente del lugar y atributo divino, que le corresponde a la Cruz de Santiago, a partir del cual Velázquez consiguió su nobleza.


5 - Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreuz anno 1459, título que corresponde a Las Bodas químicas de Christian Rosenkreuz, fue editado en 1616 en Estrasburgo, y su autoría anónima se atribuye a Johann Valentin Andreae.

El libro de Las Bodas Químicas es a menudo descrito como el tercero de los manifiestos originales de la misteriosa Fraternidad de la Rosa Cruz, aunque es marcadamente diferente, en estilo y materia, al de Fama Fraternitatis y Confessio Fraternitatis.

Es una obra alegórica dividida en siete jornadas que relata cómo Christian Rosenkreuz es invitado a ir a un castillo maravilloso, lleno de milagros, con el fin de asistir a las Bodas Químicas del rey y la reina, eso es, el esposo y la esposa.

Este manifiesto esotérico ha sido fuente importante de inspiración para poetas y alquimistas, para los que el Sagrado Matrimonio era el sueño de sus vida, a través de un arduo ritual de iniciación compuesto de purificaciones, simulacros de muerte, resurrección y ascensión.


6 - INDEX LIBRORVUM PROHIBITORVM ET EXPVRGATORUM. Bernardo Sandoval y Rojas. Madrid. 1612.

 

Nos Don Bernardo de Sandoval i Rojas, por la miſeracion diuina, Presbytero Cardenal de la Santa Igleſia de Roma, Titulo de Santa Anaſtaſia, Arçobiſpo de Toledo, Primado de las Eſpañas, Chanciller mayor de Caſtilla, Inquiſidor General contra la Heretica prauedad i Apoſtaſia en los Reynos i ſeñorios de ſu Mageſtad, i de ſu Conſejo de Eſtado, &c. A todas i qualeſquier perſonas, de qualquier eſtado, condicion, i calidad que ſean, vezinos, moradores, reſidentes, o eſtantes en los dichos Reynos, i Señorios, Salud en Nueſtro Señor Ieſu Chriſto.


7 - DISCVRSOS DE LA NOBLEZA DE ESPAÑA AL REY DON PHILIPPE III NUESTRO SEÑOR. Bernabe Moreno de Vargas. Madrid. 1622.


8 - El nacimiento de la emblemática tiene lugar a partir de 1531, con el Emblematum liber de Andrea Alciato.

Andrea Alciato nació en Alzate, cerca de Milán, el 8 de mayo de 1492. Residió en Milán y más tarde estudió leyes en Bolonia, materia en la que se doctoró en 1514.

Llevó vida de nómada intelectual, impartiendo enseñanzas en Pavía, Bolonia y aún en Francia, atraído por Francisco I en 1529.

Alciato fue quien propagó por la Europa del Siglo XVI la palabra emblema, como equivalente moderno de los viejos jeroglíficos.

La creación de emblemas se convirtió en un juego de intelecto para conseguir un sentido lo más enigmático posible.

 

Con Alciato comienza igualmente una diversificación, y sus emblemas, que si bien relacionados y originados de las divisas, son muy distintos a éstas.

Una somera comparación de ambos son los cinco principios básicos establecidos por Paulo Giovio en 1555, que servirá para determinar sus características:

  • En la divisa debe haber una justa proporción entre el cuerpo, llamado grabado, y el alma, denominado mote.

  • Su significado no debía ser tan claro que cualquiera pudiera comprenderlo, ni tan oscuro que se necesitara ser adivino.

  • Que sobre todo tenga hermosa vista, la qual parece alegrar y muy hermosa, acompañándola de estrellas, soles, lunas, fuegos, aguas, verdes árboles, instrumentos mecánicos, animales fantásticos y gentiles páxaros.

  • La figura humana no se debía representar y de hacerlo debería ser sólo en función alegórica; Alciato no hizo tal distinción y en sus emblemas aparece la figura humana cuando su pensamiento así lo requiere.

  • El mote debe ser en lengua distinta a la del autor de la divisa; los autores españoles de emblemas mezclaron el latín y el español sin regla fija.

Los emblemas de Alciato divergían de las divisas en su función y propósito.

Las divisas hacían referencia a hechos pasados, mientras que los emblemas contenían una enseñanza moral para aplicar al futuro.

 

Sebastián de Covarrubias, en sus Empresas Morales de 1589, añade:

 

       Hyeroglyfico es otro nombre de lo mas propio que los Emblemas y Empresas tienen por aver sido imitación de aquellas antiguas letras que los Egypcios llamaran así, y quiere decir sagradas escrituras.


9 - El aparente cambio de colocación del retrato de Velázquez se desvela en la radiografía de esta pintura, donde se entiende que se hallaba situado ligeramente hacia la izquierda y la cabeza girada hacia su propia mano izquierda, en tres cuarto y no de frente.

La imagen de la radiografía, por tanto, posiciona a la cabeza del pintor en el signo de Acuario.


10 - Página 187 - La Cosmographie Vniverselle contenant la ſituation de toutes les parties du monde, auec leurs proprietez & appartenances. Sebastian Münster. Basle. 1552.


 

   El Jano bifronte, dios romano de las puertas, de los comienzos y de los finales, que conoce lo pasado y lo por venir, que contempla lo de detrás, y lo de delante ve, se le representa con una llave en la mano en alusión a las puertas de los Solsticios y Equinoccios.

 

Veláquez ocupa, en la división de la pared del fondo en doce partes iguales, toda la amplitud del Invierno.

 

Es decir; desde el inicio del Solsticio de Invierno hasta el final del mismo, señalado por el larguero inclinado del Bastidor que se pinta en Las Meninas.

 

En su función ante las puertas, su herma de dos caras; Jano Patulsio y Jano Clusivio, se ponía una a cada lado del vano, y debían ser invocadas antes de entrar o salir.

 

Jano protegió a Saturno cuando huía de Júpiter, y como primer rey del Lacio, trajo a sus súbditos la Edad de Oro.

 

También introdujo el dinero, el cultivo de los campos, y las leyes.


11 - La palabra magia ha sido uno de los términos más audaces que se han usado para la correcta explicación de este lienzo, ya que, aunque sea una cualidad latente e intrínseca de Las Meninas, no fue concretada para que se nos revelara, y de inmediato, el proceso o relato de la misma.

La Kabala práctica, como magia teúrgica, tiene sus cimientos anclados en el Antiguo Testamento y en ciertos libros especializados que pretendían desvelar sus secretos numerológicos y letrísticos de su tradición escrita.

La Teurgia es divina, y no se puede ser Teúrgo sin el conocimiento de sí mismo.

El Dios interno de todo hombre resulta ser, en el fondo, el legítimo y auténtico Teúrgo, es decir; un mago dedicado a la Teúrgia.

La Real Academia Española de la Lengua nos informa que la Teúrgia es una especie de magia de los antiguos gentiles, mediante la cual pretendían tener comunicación con sus divinidades y operar prodigios.

Del latín theurgia, éste del griego theurgía, y éste de Theós [Dios] y érgon [obra]

 

En el año 1463, cuando Cosme de Médicis hace traducir a Marsilio Ficino el Corpus Hermeticum, será El Divino Pimandro el que motive la recuperación de la Kabala y, por consiguiente, de la magia occidental.

 

Los que estudiaron la Kabala durante el Renacimiento la limpiaron de elementos que se consideraron paganos, e intentaron demostrar que en el Antiguo Testamento ya se hacían referencias a las doctrinas cristianas, como la Trinidad de Dios, o la doble Naturaleza de Cristo.

  • Examinemos lo que comenta un cabalista cristiano de la época de Velázquez llamado Jacobo Gaffarel sobre la Trinidad de Dios.

        Así, en la palabra Bará, que es la segunda del primer libro de Moisés, los cabalistas cristianos hallan la afirmación de la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina, así como la declaración de las emanaciones de la divinidad, oponiéndose en esto a la opinión de los judíos que, tozudamente, sostienen lo contrario.

He aquí como ocurre esto:

Beth que es la primera letra de la palabra Bará, significa Ben, que quiere decir Hijo; Resh que es la segunda letra, significa Ruah, que quiere decir Espíritu Santo y, finalmente, Alef, significa Ab, que quiere decir Padre.


La segunda palabra de la Torah Primera Letra Segunda Letra Tercera Letra
  Beth Resh Alef
Bará Ben Ruah Ab
Crear Hijo Espíritu Santo Padre


Significado trinitario cristiano de la segunda palabra de la Torah.


  • Con las diversas reglas de números y letras de la Kabala, se podía interpretar el Antiguo Testamento.

 


Tabla del valor numérico de cada una de las letras de la Torah.

 

  •  Por otro lado; con la ayuda de Hermes Trismegisto, se podía entender a la naturaleza de los dioses.

  • Y, finalmente, con el análisis y estudio de los traductores místicos cristianos, al Nuevo Testamento.

Como resultado del triple conglomerado que estamos describiendo surgieron los magos. Fue así como la magia, o filosofía oculta, sistematizó sus bases de auténtica confesionalidad hermética, cabalística y mística, que representaba a la religión de la eternidad.

Oportunamente, deberíamos añadir que la magia cabalística se basa en el Árbol Sagrado de la Vida, o los 10 Sefirot, que es, a su vez, la base del ocultismo occidental.

La palabra Sefirot es el plural de Sefira, y son las diez esferas, o 10 Sefirot, que estudiamos en el espacio aéreo de Las Meninas.

La magia cabalística, como disciplina, pretende, a través de su enseñanza, poner en marcha conexiones ocultas con determinadas correspondencias para lograr el mayor éxito posible en sus resultados.

 

Velázquez, en principio, trata de dominar estas fuerzas expresándolas subrepticiamente, esperando obtener de esta manera resultados muy extraordinarios, y se enfrenta, con sus doctos y variados conocimientos, a los acontecimientos del destino aprovechando la ocasión que se le brinda, planteando una calculada y benéfica protección.


12 - Página 277 - Judíos españoles de la Edad de Oro - Siglos XI - XII - Semblanzas, antologías y glosario - Antonio Antelo Iglesias - Profesor Emérito de Historia Medieval - Universidad Nacional de Educación a Distancia - UNED - Fundación Amigos de Sefarad - Madrid 1991.


13 - El ciclo de los siete días de la semana corresponde uno a uno con los siete planetas:


Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo
Luna Marte Mercurio Júpiter Venus Saturno Sol
יָרֵחַ מַאְדִּים כּוֹכָב   צֶדֶק נֹגַהּ שַׁבְּתַאי שֶׁמֶשׁ


El Sábado corresponde al planeta Saturno, y ya sabemos, por otro lado, la importancia de este día para la cultura hebrea.

Sábado, שַׁבָּת se pronuncia Shabath, y Saturno Shabatai, שַׁבְּתַאי.


14 - Mario Satz nos explica el contenido de estos párrafos en la nota 94:

 

Las historias sobre los Tzadikim, justos o iniciados, son interminables en la tradición hebrea y equivalen a la de los maestros sufíes en el Islam.

El Tzadik está del lado o tzad de la sabiduría secreta que, de ese punto representado por la yod, guarda la Kabala, kof.

En términos de Semiología, entonces estar compuesto, en cuanto a Tzadik, de yod y de nun, significa ser capaz de percibir en un único punto la grandeza del universo.

Las leyendas que se cuentan de esos mismos Tzadikim suelen decir que éstos caminan por el mundo con precisión, que son exactos, daik, justamente por virtud de la tzade.

 

Lectura Escritura Significado
Tzadikim iniciados
Tzadik iniciado
tzad lado
yod letra simple
kof letra simple
nun letra simple
daik exacto
tzade letra simple

 

Página 58, apartado LXI - El Libro de la Claridad - Sefer Ha- Bahir - Ediciones Obelisco S. A. Traducción: Mario Satz - 2ª edición: Octubre de 1992.

 

Examinando lo anterior deberíamos sacar una conclusión; la palabra hebrea Tzadek se compone realmente de dos cuestiones:

 

  • tzad - lado, aspecto, parte...

  • daik - justo, exacto, preciso...


15 - Página 95 - VELAZQUEZ - Juan A. Gaya Nuño. Salvat Editores S.A. - Barcelona. 1985.


16 - El día 3 de Octubre de 1656 equivale al día 15 Tishri 5417, el primer día del Sukot, la fiesta judía de las cabañas, que rememora la construcción de cabañas durante los cuarenta años de permanencia del pueblo hebreo en el desierto; efeméride que coincide con la fecha de la muerte en 1611 de la madre del rey Felipe IV, la reina Margarita de Austria, cuando el príncipe Felipe contaba seis años.


17 - La camisa geométrica con la cual hemos revestido a Las Meninas condiciona nuestra labor, y desvela, en su análisis astrológico y cabalístico, un informe sin contradicciones mayores si se conocen estas ciencias esotéricas en grado adecuado.

 

Después de todo; es gracias a la división de la pared del fondo en doce áreas iguales la que facilita exhumar una valiosa joya de la Ciencia de la Astrología:

 

La evidencia inapelable de un esquema de regencias planetario simétrico.

 


Punto de encuentro entre Las Meninas y la Astrología en el 0º Acuario.

 

Simetría de las regencias planetarias establecida en Alejandría.


Regencia en Astrología es la vinculación o influencia de cada planeta sobre uno o más signos del Zodiaco, de tal forma que hay una conexión exclusiva entre el signo zodiacal y el planeta.

El uso de las dignidades, nombre con el que se conoce la relación entre planetas y signos, es básico en la interpretación astrológica, y deben ser conocidas de memoria para interpretar una carta natal.

 

        Hecho que Él mismo pone en evidencia tan pronto como deducimos el lugar desde donde el pintor pacta con su nobleza futura que le reportará la Cruz de Caballero de Santiago:

 

Exactamente, en la cruceta de la Cruz de Santiago, que el pintor Velázquez porta en su pecho, está también localizada la vertical que representa, en nuestro plano, el 0º Acuario.


18 - Debía rondar en la cabeza del pintor un correcto pronunciamiento para no desmerecer de tan alta dignidad.



Armas de Velázquez, según su amigo Lázaro Díez del Valle

 

Los Velázquez traen por Armas 13 Roelas azules en campo de plata, y por orla 8 Aspas de oro en campo rojo.

 

En la página 163 leemos:

 

        En la pretensión de las mercedes y premios es muy importante la modestia y recato, con tal destreza, que parezca encaminada a servir mejor con ellos, no a agotar la liberalidad del príncipe. Con que se obliga mucho, como lo quedó Dios cuando Salomón no le pidió más que un corazón dócil. Y no solamente se le concedió, sino también riquezas y gloria.

No se han de pedir como por justicia, porque la virtud de sí misma es hermoso premio. Y, aunque se le debe la demostración, pende ésta de la gracia del príncipe, y todos quieren que se reconozca dellos, y no del mérito.

 

La frase; pende ésta de la gracia del príncipe, está en total consonancia con la forma de adquirir el maestro Velázquez la Cruz de la Orden de Santiago.

Fue el propio rey, ante la evidente falta de nobleza, quien se la concedió, pero reconociendo, por otro lado, el mérito del pintor.

 

Empresa nº 23 - Sea el premio precio del valor - Página 157 - Diego Saavedra Fajardo, Empresas Políticas, edición de Milán de 1642. Editorial Planeta 1988, Francisco Javier Díez de Revenga.


19 - En dos pechinas de la Capilla Sixtina de Miguel Ángel Buonarroti se esbozan, compositivamente, los trazos de dos letras hebreas:

  • Chet ח a la izquierda
  • y Gimmel ג a la derecha.



Pinturas alegóricas
de dos letras hebreas:

  • Chet en el lado izquierdo - Judith y Holofernes - Misericordia - Gracia - Chesed - חסד - que corresponde a la Sefira nº 4.

  • Gimmel en el lado derecho - David y Goliat - Severidad - Fuerza - Rigor - Geburah - גבורה - que corresponde a la Sefira nº 5.


La imagen en la que aparecen Judit y su criada llevando la cabeza del general asirio Holofernes, adopta la forma de la letra Chet.

Y la otra escena, de David degollando a Goliat, adopta la forma de la letra Gimmel.


 


Chet ח a la izquierda

 

IV - Chesed -  חסד - Misericordia.

 


Gimmel ג a la derecha.

 

V - Geburah - גבורה - Poder.


Esta observación se expone en el libro Los secretos de la Capilla Sixtina, de Roy Doliner y Benjamin Blech.

 

La Capilla Sixtina plantearía el reconocimiento de las raíces judaicas en la religión cristiana, un puente entre judaísmo y cristianismo, tal y como apunta el experto en arte, y prologuista de este libro mencionado, Enrico Bruschini.


20 - Hemos sorteado el sistema de seguridad de un esquema preconcebido hace ya unos siglos, y, ante la ocasión, lo más que podemos hacer es traer a estos renglones el ideario del autor de un libro de mitología grecorromana de muy notable éxito editorial, la Philosophia secreta de la gentilidad de Juan Pérez de Moya, Madrid, 1585.

Este ilustre matemático y mitógrafo nace en 1513 en San Esteban del Puerto, Jaén, y fallece en Granada en 1597.

 

En el libro de la Philosophia secreta se recopila el legado de la antigüedad pagana, pero en el marco de la Contrarreforma, es, en definitiva, un tratado de enseñanza moral de gran vocación divulgadora.

 

Pérez de Moya propone para comprender la filosofía secreta de las fábulas antiguas cinco sentidos de interpretación, desde la lectura superficial hasta la más minuciosa, y lo explica en el siguiente ejemplo:

 

De cinco modos se puede declarar una fábula, conviene a saber; literal, alegórico, anagógico, tropológico y físico o natural.

Sentido literal, que por otro nombre dicen Histórico o Parabólico, es lo mismo que suena la letra de la tal fábula o escriptura.

Sentido alegórico es un entendimiento diverso de lo que la fábula o escriptura literalmente dice. Derívase de alseon, que significa diverso, porque diciendo una cosa la letra se entiende otra cosa diversa.

Anagógico se dice de anagoge, y anagoe se deriva de Ana, que quiere decir hacia arriba, y goge, guía, que quiere decir guiar hacia arriba, a cosas altas de Dios.

Tropológico se dice de tropos, que es reversio, o conversión, y logos, que es palabra, o razón, o oración; como quien dijese, palabra o oración convertible a informar el ánima a buenas costumbres.

Físico o natural, es sentido que declara alguna obra de naturaleza. Ejemplo: Hércules, hijo de Júpiter (según fingimiento poético), concluidos sus trabajos vitorioso fue colocado en el cielo.

Tomando esto según sentido literal, no se entiende otra cosa más de lo que la letra suena.

Y según alegoría o moralidad, por Hércules se entiende la victoria sobre los vicios.

Y según sentido anagógico significa el levantamiento del ánima, que desprecia las cosas mundanas por las celestiales.

Y según sentido tropológico, por Hércules se entiende un hombre fuerte, habituado en virtud y buenas costumbres.

Y según sentido físico o natural, por Hércules se entiende el Sol, y por sus doce trabajos o hazañas, los doce signos del Zodíaco, sobrepujados dél por pasar por ellos en un año.

 

Ya que este libro de Pérez de Moya se encontraba en la librería de Velázquez, y constituía un libro fundamental para la inventio de los creadores del barroco, podemos conjeturar que la interpretación que más se acercaría a la que ya hemos dado de las dos fábula de la pared del fondo, es, sin duda, la que Moya denomina sentido alegórico:

 

Sentido alegórico es un entendimiento diverso de lo que la fábula o escritura literalmente dice.

 

Página 3 - Libro I, capítulo II. De los ſentidos que ſe pueden dar a una fabula.

 

PHILOSOPHIA SECRETA. Donde debaxo de historias fabuloſas, ſe contiene mucha doctrina prouechoſa a todos eſudios. Con el origen de los Idolos, o Dioses de la Gentilidad. Ordenado por el bachiller Ioan Perez de Moya. Madrid. Año M.D.LXXXV.


21 - En la Kabala, a la Sefira nº 5 le corresponde el dios Marte y, también, las influencias del Pilar izquierdo del Árbol Sagrado.

En el Pilar izquierdo, o de la Severidad, se sitúan los tres Sefirot de principios femeninos: Honor, Rigor e Inteligencia.

 

En el caso de Las Meninas, el Pilar izquierdo del Árbol Sagrado de la Vida nace, exactamente, a partir de la línea del horizonte en la intersección con la cruceta de la Cruz de Santiago que el pintor Velázquez porta en su pecho.


 

En la mitología romana la diosa de la guerra Belona era compañera o esposa de Marte.

Se creía que era uno de los dioses númenos de los romanos, y posiblemente de origen etrusco, como también se supone, hoy en día, que habría sido la deidad romana original de la guerra, ya que su nombre está directamente relacionado con la palabra moderna beligerante, literalmente, que está en guerra.

 

Las reuniones del Senado sobre la guerra exterior se celebraban en Roma en el Templo de Belona.

 

 

griega Enio Ares
latina Belona Marte


Mitología


Belona - La deidad de la guerra -1633

 

Rembrandt Harmenszoon van Rijn

 

The Metropolitan Museum - Nueva York.


22 - Desde la sugerencia del historiador Don Diego Angulo Iñiguez en 1948 de que Las Hilanderas podría tratarse de un cuadro con acerbo mitológico, más la prueba del Inventario hallado en 1948 por María Luisa Caturla del coleccionista madrileño y montero del rey Pedro de Arce en que aparece:

 

Una pintura de diego Belazquez de la fábula de Aragne, de mas de tres baras de largo y dos de cayda.

 

Ahora ya sabemos que estamos contemplando una escenificación barroca del mito ovidiano del trágico enfrentamiento entre la diosa griega Palas Atenea y la tejedora Aragne, historia relatada en el Libro sexto de la Metamorfosis de Ovidio.


Escena de la fábula mitológica pintada en el tapiz del fondo de Las Hilanderas.

 

El rapto de Europa - 1560

 

Ticiano Vecellio

 

Isabella Stewart Gardner Museum - Boston.

 


Añadimos un fragmento del libro VI de la Metamorfosis de Ovidio traducido por Pedro Sánchez de Viana:

 

Anotaciones sobre los qvinze libros de las Transformaciones de Ouidio. Con la Mithologia de las fabulas, y otras cosas. Por el Licenciado Pedro Sánchez de Viana.

Impreſſo en Valladolid, por Diego Fernandez de Cordoua - Año de. M.D.LXXXIX.

 

Avia la Dioſa Palas eſcuchado a la ſagrada Muſa, y alabaua sus verſos, y el caſtigo juſto dado.

Y anſi conſigo miſma razonaua: Loar muy poco es, ſin ſer loada, y en ſu fauor razones alegaua.

Ser la diuinidad menoſpreciada, es mal, y juſtamente ſe caſtiga, qualquiera que a los Dioſes tiene en nada.

Y el animo rebuelue a ſu enemiga Arachne, cuya ſuerte breuemente, sera razon agora aqui ſe diga.

En lino y lana fue tan excelente maeſtra, que a la Dioſa no quería rendir ventaja, ante entre la gente.

En publico, y ſecreto ſe dezia que a la Minerua miſma no eſtimaua; tan grande era ſu arte y policía.

Su fama por el mundo no ſonaua por patria, o padre iluſtre; el artificio tan raro y extremado la loaua.

De Idmon quera el padre fue el oficio, con purpura teñir la ſeca lana;

La madre ya era muerta, que a juyzio comun no la deuie tener vfana,

Porque era ſemejante a ſu marido, de ruin eſtofa, pobre, y aldeana.

Mas ella auia ganado y adquirido, por los pueblos de Lidia gran renombre,

Aunque en pequeña caſa auia nacido, por ver las obras ſuyas no auia hombre

Que no vinieſſe, y por aqueſto ſolo, en toda parte tuuo fama y nombre.

 

Al final del lance, desatada la cólera de la diosa, Palas golpea a Aragne, ésta sobrecogida por la vergüenza se ahorca pero la diosa en el último instante le salva la vida y la transforma en araña.

 

En la página 128, de las Transformaciones de Ouidio del Licenciado Pedro Sánchez de Viana - Año 1589, hallamos una profunda reflexión escrita 69 años antes de pintarse el óleo de Las Hilanderas::

 

            Solo digo que el rociar Palas a Aragne con el çumo deſta venenoſa yerua ſignifica, la peſadumbre y dolor que fatiga a vn artífice, que tiene ſatisfacion de alguna rara obra de ſus manos, quando no ſolo no ſe la alaban, mas ſe la vituperan, y deshazen, mayormente ſi le ha coſtado mucho su trabajo, junto con no pequeño artificio e induſtria el acabarla.


23 - Athanasius Kircher, 1602 – 1680, traduce y comenta este pasaje del Sefer Yetzirah:


עשרים ושתים אותיות יסוד קבועות בגלגל שערים בר"לא וחוזר הגלגל פנים

ואחור וזהו סימנו לדב אין בטובה למעלה מענג ואין ברעה למטה מנגע כיצד שקלן

2:4

 - Viginti duæ literæ fixæ in 231 portis, vertitur Orbis antè retrò. Huius

 rei ſignum eſt, in bonis nihil ſupra ענג, in malis nihil ſupra נגע.

והמירן אלף עם כולם וכולם עם אלף בית עם כולם וכולם עם בית וחוזרת חלילה

נמצא כל היצור וכל הדיבור יוצא משם אחד׃

2:5

 - Et hoc ita ponderauit mutauit א cum omnibus, omnes cum ב ׃א cum

omnibus, omnes cum ב, retrouertitur quoque hâc ratione, inde patet,

omnes creaturas, omnia idiomata emanare ex nomine uno.


Página 247 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT V. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.


24 - Fragmento del Libro XI de la Metamorfosis de Ovidio. Página 119 del libro de las Transformaciones de Ouidio del Licenciado Pedro Sánchez de Viana - Año 1589.


25 - La Cosmografía.

 

La línea vertical que hemos trazado, tangente a la rodilla derecha flexionada de José Nieto, trata del Solsticio de Verano, 21 de Junio, el día más largo del año.

Debemos recordar que la pared del fondo la hemos dividido en doce áreas verticales iguales susceptibles de ser interpretada en paralelo a los doce signos del Zodiaco.

Asumimos; que el factor tiempo, a lo ancho de la pared del fondo de Las Meninas, es el valor que revitaliza la explicación de esta pintura.


En el enganche de lámpara en el techo, que denominamos Lámpara Dahat,  está estacionado, pues, el signo de Libra.


Signo de Libra

 

 

 

 

 

 

 

El Calendario perpetuo de Las Meninas

  • Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodíaco según el libro del Sefer Yetzirah.
  • De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le hemos asignado un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo.
  • Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica.
  • Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente la pared del fondo, de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que se ocultaba.
 


El año solar y la pared del fondo

 

El enganche para lámpara que denominamos Lámpara Dahat marca el día 7 de Octubre.

 

El Sol se hallaba para este día y mes del año a 15.03 grados del signo de Libra.


Probar que en esta pintura exista un calendario gregoriano, ya lo hemos hecho destacando la posición de la Lámpara Dahat, que corresponde su vertical al 7 de Octubre de 1656, el mismo día del año en el que el rey Felipe IV y la reina Mariana de Austria celebraban su séptimo aniversario de bodas; por lo que es de suponer más fechas para siempre señaladas en el óleo de Las Meninas, tanto mundanas como celestes, a lo largo de un año solar, y, en este caso, a lo ancho de la pared del fondo de Las Meninas.


26 - En el Sefer Yetzirah, uno de los textos místicos más antiguos del judaísmo, se describe también el proceso cosmogónico mediante la combinación de letras hebreas, que son equivalentes a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción de su mundo:


עשרים ושתים אותיות יסוד חקקן חצבן צרפן

שקלן והמירן וצר בהם את כל היצור ואת כל העתיד לצור׃

        2:2 / Veintidós letras de fundamento;

las grabó, talló,

permutó, pesó

y combinó.

Y con ellas dibujó todo lo que formó

y todo lo que formaría.

כיצד צרפן שקלן והמירן א' עם כולם וכולם עם א

ב' עם כולם וכולם עם ב' וחוזרות חלילה ונמצאות ברל"א שערים

ונמצא כל היצור וכל הדבור יוצא משם אחד׃

        2:5 / ¿Cómo lo hizo?

Las permutó, pesó y combinó;

Alef con todas y todas con Alef.

Bet con todas y todas con Bet.

Se repiten en un ciclo y existen en 231 Puertas.

Resulta que todo lo que es formado

y todo lo que es hablado emana de un Nombre.


Deberíamos preguntarnos que implicaciones coexisten entre el libro Sefer Yetzirah y la culminación del cabalista en su trabajo de aproximación a los asuntos divinos.

Primero; la Geometría supone el medio práctico que organiza el tumulto de las energías vitales contenidas en los Sefirot.

Y segundo; el cabalista actúa en primera persona, y según entendemos el Sefer Yetzirah, bajo una orden imperativa que reconstruya la formación del mundo a su estado original con la ayuda de las veintidós letras hebreas.

 

En la antigüedad la asociación del número con la imagen geométrica permitió a los pitagóricos la representación visual de los números y combinar las dos esencias que tienen que ver con la Matemática: el número y la forma, confiriendo a los números propiedades y relaciones entre ellos que son completamente independientes de todo simbolismo introducido para representarlos.

 

Más tarde, en la Edad Media la Ciencia, y particularmente la Geometría y Astronomía, se vio relacionada con la divinidad. Un Dios geómetra, que habiendo establecido los límites de la creación, se le consideraba centro y fuente de todas las cosas.


27 - Erwin Panosky: 1892 – 1968. En su trabajo Iconografía e Iconología: introducción al estudio del arte del renacimiento, desarrolla teóricamente el método iconográfico-iconológico, es decir, como el historiador del arte alcanza, en tres pasos, el significado de una obra de arte:

 

  • Descripción preiconográfica: Se recopilan aquellos datos expresivos entendidos por nuestra percepción, pero recurriendo al conocimiento de la época y cultura mostrada en la elaboración de la obra.

  • Análisis iconográfico: El análisis iconográfico implica un método descriptivo y no interpretativo, y se ocupa de la identificación, descripción y clasificación de las imágenes, historias y alegorías.

  • Análisis iconológico: Verdadero objetivo del análisis de la obra de arte, dilucidar la significación intrínseca o contenido. Se debe prestar la misma atención a los procedimientos técnicos, a los rasgos de estilo y a las estructuras de composición que a los propios temas iconográficos.


28 - Apartado 84 - El Libro de la Claridad - Sefer Ha - Bahir.


פד. מ"ם פתוחה, מאי מ"ם פתוחה, כלולה מזכר ונקבה, מ"ם סתומה

מאי, עשויה היא כמין בטן מלמעלה, והא אמר רבי רחומאי, הבטן כמין

ט, ההוא דאמר כמין ט בפנים, אנא דאמרו כמין ט בחוץ׃

84. La Mem abierta. ¿Qué es la Mem abierta?

Esta letra incluye lo masculino y femenino.

¿Y qué es la letra Mem cerrada?

Es como si estuviera hecha como un vientre mirado desde arriba.

Pero Rabí Rahumai ha dicho que el vientre es como la letra Tet.

Él dijo que es como una letra Tet en el interior, mientras que

yo digo que es como una Mem en el exterior.


29 - La tradición establece el punto de origen de las emanaciones divinas, o Sefirot, en El Sefer Yetzirah o Libro de la Creación, atribuido al rabino Akiba, y en el Sefer ha-Zohar o Libro del resplandor, escrito en el siglo XIII por Moisés de León, se desarrolló este tipo de misticismo.

La Kabala contiene elementos considerados teosóficos, mientras otros parecen tener un carácter gnóstico de origen ocultista, pues se compone de elementos extraídos probablemente de formas de magia y brujería.

Según su interpretación, Dios está en un mundo superior e infinito y el hombre vive en uno inferior y finito.

 

Finalmente, el pensamiento cabalístico también se relaciona con una corriente ocultista que incluye; ASTROLOGÍA, numerología y encantamiento.


 

30 - La Geometría de Velázquez está hablando de protección en base a las nefastas experiencias anteriores.

Ahora es el momento de traer a la palestra la memoria del desafortunado y trágico desenlace del que fuera heredero; Baltasar Carlos.

 

Hablamos del 9 de octubre de 1646, la fecha exacta de su muerte.

 

La maldita superstición, que es enferma, daba por hecho que la causa de la muerte del heredero fue debida a las cifras de un año portador de dos seises: 1646:

La cosa no va a cambiar cuando en el año que se pintan Las Meninas Velázquez se va a encontrar con el mismo problema de los dos seises:

 

Las Meninas han de estar finalizadas el 7 de octubre de 1656

 

Este tema nos hizo pensar que, por precaución, no se quería alentar a la mala suerte en este área de la iconografía de la Sefira nº 6, y principal correspondencia sefirótica de la evocación mágica a la que está sujeta la figura de la Infanta Margarita de Austria en el Árbol Sagrado. Ella representa a Tiferet, La Belleza.



Numeración

Hebreo

Latín

Orden angélico

Orden cósmico Personaje bíblico Querubín

Personaje

6

Tiphereth

Pulchritudo

Virtutes

Solis Jacob León

Infanta Margarita Austria


CORRESPONDENCIAS



Es, pues, importante subrayar que la receta del mago sirve para curar y proteger del mal que por naturaleza existe. Y adviertan en lo que ya había comentado, diez años antes, el confesor del rey Felipe IV a la muerte de su propio hijo: El Príncipe heredero.



Apartado - OCTAVO

 

La Aſtrologia judiciaria ſuele ceuarſe en los nacimientos de los Principes. Es ſabiduria llena de engaños. Refierenſe caſos ſingulares de predicciones engañoſas. Tieneſe por infauſto el numero ſenario à la Caſa de Auſtria.

 

Pagina 32:

 

O que de pronoſticos, que de juizios corrieron del nacimiento de nueſtro Principe, que el ſuceſſo de ſu temprana muerte los dexa burlados, y ſeguramente inciertos. No ſe ſi ſe atinó algo muriendo eſte año de 1646, porque es el numero ſenario infauſto a los Heroes de la Caſa Auſtriaca.


RAPSODIA FVNEBRE - MOTIVOS DE DOLOR EXEMPLARES DE CONSVELO. A LA BREVE VIDA, Y TEMPRANA muerte del Sereniſsimo Señor Don Baltaſar Carlos Vigeſimo Principe jurado de las Eſpañas.

AL EXCELENTISSIMO SEÑOR Don Luis Mendez de Haro, Duque Conde de Oliuares, Gentil hombre de la Camara de ſu Mageſtad.

Eſcriuiala con eſpecial afecto de vaſſallo, y Criado de ſu Casa.

El Maeſtro Fray Marcos Salmeron - General de el Orden de Nueſtra Señora de la Merced, Predicador de su Majeſtad. Año 1646.




 

La Reina Mariana

 

Aplicación del Pie Real

 

El Árbol de la Vida

El Escudo de Armas

La Escalera

La Perspectiva

La Pared del fondo

El Espejo

 

La Herencia

 

La Sagrada Simbología

 

La Astrología

Buena medición

La Paleta del pintor

Los Planos

La Divina Proporción

 

El color del Aire

 

La Puerta

 

Acotación

La Paz de los Pirineos

La Perspectiva de la Puerta

La Infanta Margarita

El Teorema de Pitágoras

 

Coordenadas

 

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