[ resolución gráfica 1920 X 1080 ]

La Alegoría revelada

La tradición afirma que la emanación de los diez Sefirot se manifiesta en el mundo físico a través de la Geometría cabalística de las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida.

La palabra Sefirot se origina a partir de la raíz original de la palabra cero, o sea; sifr o sephir, término que se haya relacionado con la palabra esfera, aludiendo, no obstante, a las sutiles diez esferas representadas en el Árbol de la Vida [1].

En la Kabala, la palabra Sefira, singular de Sefirot, ספירות, deriva de varios vocablos;

de Sefer texto o narración,
de Sefar o número
y de Safira o piedra preciosa transparente.

Numeración	Hebreo		Latín	Orden angélico	Orden cósmico	Figura bíblica
1	כתר	Kether	Corona	Seraphim	Primi mobilis	Jehovah
2	חכמה	Chokmah	Sapientia	Cherubim	Firmamenti	Adán
3	בינה	Binah	Intelligentia	Thronos	Saturni	Eva
no Sefira	דעת	Dahat	Conocimiento
4	חסד	Chesed	Misericordia	Dominationes	Iouis	Abraham
5	גבורה	Geburath	Fortitudo	Poteſtates	Martis	Isaac
6	תפארת	Tipheret	Pulchritudo	Virtutes	Solis	Jacob
7	נצח	Netzach	Victoria	Principatus	Veneris	Moisés
8	הוד	Hod	Honor	Archangelos	Mercurij	Aarón
9	יסוד	Yesod	Fundamentum	Angelos	Lunæ	Salomón
10	מלכות	Malkut	Regnum	Animaſticum ordinem	Mundi elementaris	David

CORRESPONDENCIAS DEL ÁRBOL SAGRADO DE LA VIDA

En el inicio del primer capítulo del Sefer Yetzirah, al explicar la creación del Universo, se dan distintos significados a la etimología de este vocablo: [2]:

Y Él creó Su Universo con tres libros, ספרים, Seferim,

בספר - Sefer, con texto o narración,
וספר - Sefar, con número
y, וספור - Sipur, con comunicación.

Sin embargo, Athanasius Kircher, en el año 1652, propone la siguiente traducción:

מספר ספר סופר id eſt, numerantem, numerum, & numeratum.

Entretanto, los 22 senderos se explican a través de la siguiente progresión pitagórica:

3 + (3 + 4) + (3 + 4 + 5) = 22


3 = 3 Senderos Horizontales - Letras madres	7 = (3 + 4) Senderos Verticales - Letras dobles	12 = (3 + 4 + 5) Senderos Diagonales - Letras simples

12 letras simples - doce senderos diagonales

7 letras dobles - siete senderos verticales

3 letras madres - tres senderos horizontales

Los diez Sefirot más las 22 letras hebreas completan, pues, los treinta y dos senderos de Sabiduría del Árbol Sagrado de la Vida.

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה

חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים

חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן

עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו

בשלשה ספרים בספר וספר וספור׃

Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah,

el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohym vivo,

Rey del mundo, el Shaddai Misericordioso y Clemente,

Elevado y Supremo,

que reside en la Eternidad y su nombre es Santo.

Y creó Su mundo con tres libros;

con texto - Sefer,
con número - Sefar,
y con comunicación - Sipur.

Sefer Yetzirah 1:1

El Sefer Yetzirah, un libro oral de más de veinte siglos de antigüedad, se inicia del siguiente modo:

Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah.

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה

Sefer Yetzirah 1:1

Y se descubre en la primera frase del Sefer Yetzirah la importancia de cada pormenor, y de resaltar, pues, al número 32, el número 32 de la Matemática, de la Geometría y Aritmética, con el que hemos recuperado, pues, la manifestación de la esencia creativa, que, con razonada Geometría, permite desagraviar la percepción de estas Esferas.

Hablamos, pues, del mensaje interno de Las Meninas, que oscila entre la certeza de su inmaterialidad y su concepción geométrica

Dentro del ojo, y más allá del grosor del hilo de la trama y urdimbre del lino.

Las diez esferas + una enaltecen el acto social pintado por Velázquez en Las Meninas, y convocan una Geometría latente denominada:

El Rostro místico de Dios.

Coordenadas de las 10 Esferas + 1 del Árbol de la Vida de Las Meninas

La rejilla de trabajo consta de 64 subcuadrados de 19 X 19 unidades cada uno, y mide 152 unidades de lado, que equivalen a 135 pulgadas y 1/9, o sea, 3,141333... metros, una herramienta que permite la representación ideal de las esferas del Árbol de la Vida en coordenadas de números entero, cuyas posiciones de referencia, respecto al centro (0,0), tienen su equivalencia en el antiguo sistema de medidas castellanas.

Haciendo justicia, pues, consideraremos la aplicación de la Kabala en la Geometría del escenario de Las Meninas, lo que supone abrir un diálogo con la Sabiduría de las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida trazadas en el espacio pictórico de esta obra maestra.

La tradición afirma que la emanación de los diez Sefirot se manifiesta en el mundo físico a través de la naturaleza divina de las diez esferas del Árbol Sagrado, y, si bien, hablamos de un legado de la milenaria andadura de la Kabala que el óleo de Las Meninas salvaguardó, también confirmamos que el reencuentro fortuito con su modelo original se produjo, sin lugar a la duda, en un grabado de un libro editado en 1642 en Ámsterdam.

El Sefer Yetzirah comentado en hebreo por Yosef ben Shalom Ashkenazi, y traducido al latín por Joanne Stephano Rittangelio.

Sefer Yetzirah - Joanne Stephano Rittangelio - Ámsterdam. 1642

Cada letra, idea, palabra o imagen de este texto fue analizada, en profundidad, por el pintor español Diego Velázquez.

El libro de Joanne Stephano Rittangelio, en pleno siglo XVII, no sólo constituye el detonante cabalístico de Las Meninas, sino que se le podría considerar el motivo de la resuelta decisión velazqueña de plasmar la sublimación del Arte de la Magia Operativa con el beneplácito de la Kabala judía.

Consideraremos, pues, la inspiración y las características de la estructura del Árbol de la Vida del óleo de Las Meninas:

La escala: 986,7975 veces a 3,
la exactitud geométrica,
la fiabilidad del sistema de medidas en unidades
y la simbología.

Numeración	Hebreo	Velázquez	Rittangelio
I	Kether	0, 62	0, 62
II	Chokmah	24, 50	38, 43
III	Binah	- 24, 50	- 38, 43
	Dahat	0, 36
IV	Chesed	24, 19	38, 19
V	Geburah	- 24, 19	- 38, 19
VI	Tipheret	0, 9	0, 0
VII	Netzach	24, - 12	38, - 19
VIII	Hod	- 24, - 12	- 38, - 19
IX	Yesod	0, - 9	0, - 38
X	Malkut	0, - 38	0, - 62

El Árbol de Joanne Stephano Rittangelio. Ámsterdam. 1642
&

El Árbol de Diego Velázquez. Madrid. 1656

Analizamos, pues, dos diseños originales de dimensiones desiguales en un mismo sistema de coordenadas con el fin de entender, que no sólo el 100% de las posiciones de las esferas están organizadas adecuadamente, sino que en la consciencia del pintor Diego Velázquez se descubre una sólida razón que le obligaba a guardar las apariencias ante todo tipo de sospecha.

Hagamos, pues, la comparación de tamaños entre estos dos esquemas del Árbol de la Vida:

Diagrama del Árbol de Joanne Stephano Rittangelio,
y el Árbol Sagrado de la Vida de Las Meninas.

Autor	centímetros				centímetros cuadrados	proporción
Velázquez	314,1333...	x	314,1333...	=	98679,75	986,7975 veces a 3
Rittangelio	20	x	15	=	300	986,7975 veces a 3

Es seguro que la Geometría de este pequeño grabado holandés de 20 x 15 centímetros, que Velázquez adaptó a escala en su obra maestra, genere nuevas respuestas, ya que, ilustrando a Las Meninas con esta novedosa característica, no sólo estaríamos descifrando un asunto muy comprometido cuya envergadura supera la sorpresa que provoca, sino que, además, proporciona un contexto histórico, y legitima la aplicación de la simbología cabalística en la interpretación de esta obra de Velázquez.

Y pese a la complejidad del asunto desvelado, este análisis refuerza la validez de esta interpretación, que, lejos de ser arbitraria, está arraigada en las profundas raíces históricas de la tradición espiritual occidental.

El pintor plantea, por tanto, todo un gran desafío de acuerdo con la lectura interior de esta pintura:

La aplicación de la Geometría áurea
y la enseñanza trascendente de Las Meninas.

SANCTA SANCTORUM

Y esto nos lleva al denominado pavimento mosaico, el cual se halla asociado al número 64, y se menciona en la Biblia, Éxodo 24:10, cuando fue revelado a Moisés y a los Setenta Ancianos en el Monte Sinaí.

La congregación de Israel recibió el mandato directo de Dios para emplearlo como patrón original del diseño del Tabernáculo.

Y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando está sereno.

ויראו את אלהי ישׂראל ותחת רגליו כמעשׂה לבנת הספיר וכעצם השׁמים לטהר׃

Éxodo 24:10

Ya hemos comentado que en la primera frase del Sefer Yetzirah se descubre la importancia del número 32, que multiplicado por dos da un total de 64, por lo que el número sesenta y cuatro no sólo resulta ser la base espiritual de este óleo, sino que, además, constituye la exacta cantidad de subcuadrados que componen la cuadrícula geométrica que desarrolla Velázquez en Las Meninas, la cual resuelve la relación entre el sistema geométrico y el cálculo numérico.

No obstante, en el primer capítulo del Génesis el nombre de Elohim aparece mencionado 32 veces, y esto significa que en el texto de la creación del mundo el nombre de Elohim es el corazón del relato, que, en un acto de amor infinito, crea la vida de la nada y establece la pauta del tiempo en su creación, aunque, simultáneamente, al número 32 le corresponde el mismo valor numérico que a la palabra hebrea leb, לב, corazón.

Añadiríamos que en la Torah 32 es el resultado de la suma de la primera letra de la palabra בְּרֵאשִׁית, Bereshit, en el principio..., y la última de la palabra יִשְרָאֵל, Israel, que juntas componen, pues, la palabra; לב, leb, que se traduce por corazón, por lo que dicho vocablo encierra la totalidad de la revelación escrita desde el principio de Israel:

Al mismo tiempo, la anchura de la distante pared del fondo pintada en este óleo es de 1,488 metros, que equivalen a 64 pulgadas castellanas.

Localización de los 10 Sefirot + Dahat en el espacio pictórico de Las Meninas:

Numeración	Hebreo	Castellano	Planeta	Abscisas - X	Ordenadas - Y
I	Kether	Corona		0	62
II	Chokmah	Sabiduría		24	50
III	Binah	Inteligencia	Saturno	- 24	50
	Dahat	Conocimiento		0	36
IV	Chesed	Merced o Gracia	Júpiter	24	19
V	Geburah	Fortaleza	Marte	- 24	19
VI	Tipheret	Hermosura	Sol	0	9
VII	Netzach	Eternidad o Vitoria	Venus	24	- 12
VIII	Hod	Alabanza o Confisión	Mercurio	- 24	- 12
IX	Yesod	Fundamento	Luna	0	- 9
X	Malkut	Reino	Tierra	0	- 38

SIGNIFICADOS

La altura del Pilar Central del Árbol Sagrado de Las Meninas mide 100 unidades; que equivale a 100 unidades / 1,125 unidades por pulgada, que es igual a 88,888888... pulgadas castellanas.

El número 8 representa el símbolo de dos fuerzas antagónicas en equilibrio:

La verticalidad formal del eterno movimiento cósmico; base de la regeneración y del infinito.

Y en la Kabala:

Ocho es también el resultado de la adición del valor de las cuatro letras que forman el nombre de Dios:

EL TETRAGRAMA DIVINO

;

2 + 6

Ante la incertidumbre, esta introducción supone, pues, el intento de recuperar la fiel verdad, y, en el peor supuesto, aunque estuviéramos condenados a no poder garantizar la demostración de las propuestas que presentamos, al menos bastarán para satisfacer el interés filosófico que exhuma este asunto.

Localización de los 10 Sefirot + Dahat en el espacio pictórico de Las Meninas

Y es exacto que el Pilar Central del Árbol Sagrado de Las Meninas se asienta en la jarrita roja de Tonalá.

Adonai Ha Aretz

Señor de la Tierra

La Fábrica

En el espacio rectangular de la pared del fondo se sitúan las seis Sefirot representativas de la letra Vau, o letra V, del tetragrama divino YHVH, que en 1655, según cuenta el sefardí Abraham Cohen Herrera, se denominan La Fábrica:

Este vau, digo, continiendo en sí las seis sefirot de la fábrica que son Hesed, Gheburah, Tiferet, Nezah, Hod y Yesod (...) [3].

El tetragrama divino YHVH

Este nuevo razonamiento plantea que es en el espacio rectangular de la pared del fondo de la Habitación del Príncipe, representada en esta pintura, desde donde brota la esencia de cuanto atesora Las Meninas:

El factor fundamental.

Aplicar las reglas adecuadas a este mensaje que ha sido emitido con un propósito determinado, y reseñar el esfuerzo de su interpretación con ayuda de guarismos, de Geometría Sagrada y el análisis directo de este óleo, supone, pues, la manifiesta intención ocultista del autor de Las Meninas.

Y no por ello su vestigio es de menor importancia que la misma naturalidad pictórica.

I	Atziluth	אצילות	Divinidad	Emanación	Todo aquello que apreciamos como techo de la habitación.
II	Briah	בריאה	Arcángeles	*Creación*	Hasta la arista superior de la pared del fondo.
III	Yetzirah	יצירה	Ángeles	Formación	Hasta la horizontal que pasa por el punto medio de la pared del fondo.
IV	Assiah	אשיה	Humanidad	*Acción*	Todo el suelo, hasta la arista inferior de la pared del fondo.

Los cuatro mundos del Árbol Sagrado y Las Meninas

Emanación

Creación

Formación

Acción

En Isaías, 43:7, se hallan las palabras que evocan los cuatro mundos de la Kabala:

A todos los que llevan el Nombre de los míos, que para mi Gloria he creado, formado y hecho.

כל הנקרא בשׁמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף־עשׂיתיו׃

Isaías, 43:7

Nombrar, crear, formar y hacer.

Velázquez desarrolla en Las Meninas un lenguaje de signos específicos, mediante el cual se materializa la comunicación y el entendimiento con esta pintura, de manera, que es ahora cuando cae el velo, y se nos permite ver en el techo de esta obra maestra la primera parte de la gran propuesta cabalística del pintor Diego Velázquez; el primer Mundo, el plano de la emanación, constituido por las tres primeras Sefirot:

Olam ha Atzilut - עולם האצילות

I	כתר	Kether	La Corona
II	חכמה	Chokhmah	La Sabiduría
III	בינה	Binah	La Inteligencia
	דעת	Dahat	El Conocimiento

Primer nivel del Árbol Sagrado

I - Mundo de la Emanación

עולם אצילות - Olam Atzilut

EL TECHO DE LAS MENINAS

Así que Velázquez, el autor intelectual de Las Meninas, dejó una larga lista de ideas invernando en su lienzo, y, ahora, somos nosotros los que hemos de rasgar el velo que oculta su mensaje, y no dudar, pues, de que considerando todos estos nuevos datos obtendríamos una visión de esta pintura tan concreta como una constante Matemática.

IV	חסד	Chesed	La Gracia
V	גבורה	Geburah	El Rigor
VI	תפארת	Tiferet	La Belleza

Segundo nivel del Árbol Sagrado

II - Mundo de la Creación

עולם בריאה - Olam Briah

VII	נצח	Nectzah	La Victoria
VIII	הוד	Hod	El Honor
IX	יסוד	Yesod	El Fundamento

Tercer nivel del Árbol Sagrado

III - Mundo de la Formación

עולם יצירה- Olam Yetzirah

LA FABRICA

La Fábrica se centra en Tiferet, La Belleza, donde se localiza el punto medio o corazón del Árbol Sagrado, y se conecta a cinco Sefirot adicionales: Chesed, Geburah, Nectzah, Hod y Yesod.

Este hechizo tan certero estremece al discernimiento, y prueba, pues, la calidad artística de Diego Velázquez, que nutriendo a su corazón de la savia que circula por los 22 senderos del Árbol de la Vida, consolida la Geometría Sagrada superpuesta al lienzo de Las Meninas, la cual se abre paso a través del oscuro pasado, y da pie para profundizar en esta experiencia cabalista, y como apunta Alfonso E. Pérez Sánchez:

Pensar en la actitud escéptica de Velázquez en materia religiosa, es cosa inconcebible, y, por supuesto, inconfesable en la España de su tiempo, pero sí parece evidente en él, y en contraste con sus contemporáneos, un cierto distanciamiento de la religiosidad convencional, acompañado, sin embargo, de un tono digno y grave de conmiseración hacia las criaturas, de humanidad "moderna" y laica, que le singulariza.

ESCENARIO CABALÍSTICO

La Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, es virtualmente el centro de la materia; o sea, representa al planeta Tierra.

מלכות

Malkhut

El Reino

La jarrita de arcilla roja

Cuarto nivel del Árbol Sagrado

IV - Mundo de la Acción - עולם עשיה- Olam Asiyah

Antropomorfismo

Desde el rodar de los tiempos, en los ritos y mitologías, de ha perpetuado la inclinación de atribuir a los astros, ríos, árboles, montañas o creaciones artísticas, apariencia o cualidades humanas, además de pensamientos, voluntad o poderes de lo más extraordinario.

El antropomorfismo, de anthropos, ἄνθρωπος, humano, y morphé, μορφη, forma, tiene una especial relevancia cuando se le vincula con la noción de la deidad.

Así, la Historia confirma, que en los distintos materiales que el hombre ha representado la imagen de Dios, cuanto más concreto ha sido su concepto más parecido ha sido al mismo hombre.

En 1665 el jesuita Athanasius Kircher asevera que los cuadrados mágicos son siete [4]:

Se llamaban sellos de los dioses, o lo que es lo mismo, alcázar de las siete estrellas errantes, por el hecho de que bajo ellas, según una determinada presunción de dominio, estaba la administración de todas las cosas. Consideraban que esto no se podía llevar a cabo sin que hicieran valer una fuerza misteriosa para atraer a dichos genios y ponerlos de su parte.

Añadiríamos, que, en el caso de Las Meninas, la rejilla de trabajo más apropiada mide 152 unidades de lado, ya que sí cumple con las exigencias geométricas y simbólicas requeridas en esta obra de Diego Velázquez.

Veamos:

152 ÷ 8 = 19, o sea, que este tamaño en unidades trata de una rejilla de 8 × 8, que hace un total de 64 subcuadrados.

CUADRADO MÁGICO DE MERCURIO

Los números asociados con Mercurio son 8, 64, 260 y 2080

Cada fila, columna y diagonal suma 260, y todos los números de este cuadrado suman un total de 2080

Estos sellos planetarios se utilizan en una primera parte del ritual cabalista a modo de pantáculo recordatorio, y, sorprendentemente, en pleno barroco español, Diego de Saavedra Fajardo, escritor y político, también exhorta las irresistibles influencias de estos arcanos celestes [5]:

Y aſſi debe conſultarſe con la Naturaleza, maeſtra de la verdadera Politica, que no diò à aquellos Miniſtros celeſtes de la luz perpetuas las Preſidencias y Virreinados del Orbe, ſino à tiempos limitados, como vemos en las Cronocracias, y Dominios de los Planetas, por no privarſe de la proviſion dellos, y porque no le uſurpasen ſu imperio. Considerando tambien, que ſe hallararia oprimida la Tierra, ſi ſiempre predominaſe la melancolía de Saturno, ò el furor de Marte, ò la ſeveridad de Iupiter ò la falſedad de Mercurio, ò la inconſtancia de la Luna.

La heptada, del prefijo hepta, del griego επτα, siete y del sufijo ada, que indica conjunto o colectividad, es un concepto cuantitativo que en este lienzo puede ser captado en distintas categorías de apreciación.

De manera, que en la pluralidad simbólica de Las Meninas, el pintor hospeda adicionalmente a la providencia divina, ministra asidua de los siete planetas a lo largo de la línea del tiempo, de acuerdo con las siete letras dobles del alefato hebreo.

		Pintor Velázquez		Mercurio
		Menina Sarmiento		Luna
		Reina Mariana		Marte
		Rey Felipe IV		Júpiter
		Infanta Margarita		Sol
		Aposentador José Nieto		Saturno
		Menina Velasco		Venus

LOS SIETE PLANETAS

Entendemos, pues, que aparte del logrado naturalismo de esta obra de arte, el vínculo de las siete letras dobles hebreas con los personajes relevantes de esta pintura, y estos, a su vez, en relación con los arcanos planetarios, es un efecto secundario inapreciable que el ojo atento observa pero no advierte.

Hablamos, pues, de un tipo de alegoría cuya tradición se remonta a antiguas culturas:

La mesopotámica,
la egipcia,
la griega
y a los emblemas herméticos europeos del siglo XVII.

En el siglo XV, el florentino Marsilio Ficino ya había puesto en contacto a la Kabala con el Hermetismo gracias a la hermenéutica, el arte de interpretar los significados ocultos de los textos, originalmente los sagrados.

Hermes es el equivalente al dios egipcio Thot, el creador de todas las artes y ciencias.

EMBLEMA XXI. De Secretis Natura

Atalanta fugiens - Michael Maier. 1617

Fac ex mare & foemina circulum, inde quadrangulum, hine triangulum, fac circulum & habebis lap. Philosophorum.

Traza un círculo a partir de un hombre y una mujer, luego un cuadrado, después un triángulo y finalmente un círculo y tendrás la piedra filosofal.

Y aparte de que la pared del fondo de Las Meninas presente un punto de apoyo idóneo para el andamiaje de los tres ejes verticales del Árbol Sagrado de la Vida, dando cobijo a estas valiosas esferas, sería de gran ayuda, además, sintonizar con la imagen de ciertas apariencias divinas vinculadas estrechamente con los Sefirot, y recogidas en el texto fundamental de la Kabala; el Zohar, denominadas Partzufim [6].

La palabra Partzuf, פַּרְצוּף, significa en hebreo expresión facial:

Persona - Mirada - Rostro - Forma - Configuración.

Su significado doctrinal surge con R. Isaac Luria en el siglo XVI en relación a los procesos cósmicos denominados:

Shevirah - Ruptura
y Tikun - Rectificación.

De ahí que el antropomorfismo que señalamos de la pared del fondo trate de una divinidad cabalística cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado.

LA VISIÓN DE DIOS [7].

El Microprosopus o Zeir Anpin

זְעֵיר אַנפִּין

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.

Las siete puertas en el Alma, masculina y femenina, los siete días de la semana en el Año y los siete planetas que coronan el Universo se relacionan con los siete espacios rectangulares que se pintan en la pared del fondo de este óleo.

En base a esta nueva configuración, la pared del fondo de Las Meninas, que corresponde a la zona media del Árbol Sagrado, conmueve más por su extraordinario significado, hablamos, pues, del estado de presencia permanente de la subrepticia efigie del Pequeño Rostro de la Kabala Zeir Anpin [8].

Ahora bien, la pregunta que ahora todo el mundo se podría hacer sería ésta:

¿Dónde y en qué cuadro pinta Velázquez, figurativamente hablando, algún tipo de personaje divino inusitado?

Daremos una gráfica respuesta observando la textura del pañuelo que sujeta en la mano izquierda la reina Mariana de Austria donde se pinta la luz del reflejo de Dios.

EL MACROPROSOPUS

אריך אנפין

En el libro la Sagrada Asamblea Menor, HA IDRA ZUTA QADISHA, se halla la descripción de este enigmático rostro que señalamos en el retrato de la Reina Mariana de Austria.

En el Capítulo IV:113 se habla acerca de los ojos del Anciano de los días:

Los ojos de la Cabeza del Anciano de los Días son dos en uno, iguales, con los que siempre vigila, y nunca duerme.

En la Kabala este pañuelo blanco pintado por Diego Velázquez representa, pues, un aspecto de la emanación de la Sefira Kether, es decir; la Voluntad Divina, Arij Anpin, אריך אנפין, que se traduce por:

El Largo Rostro,
El Semblante Extendido
o El Infinitamente Paciente, que también es denominado el Macroprosopus.

El Anciano e los Días es sinónimo, pues, de la Voluntad de las Voluntades, Primera Voluntad, Divino Deleite y la causa más prístina de la Creación.

Se dice que el Partzuf Arij Anpin al descender a través de todos los niveles de la Creación divina se hace, progresivamente, más oculto, no obstante, su dimensión interna se la identifica con el trascendente Atik Yomin, עתיק יומין:

En el Zohar se pone de relieve su papel en la creación, donde es el equivalente a Zeir Anpin, o sea; al Microprosopus denominado El Santo.

42 LETRAS	Arcángel	Planeta	Latín	Castellano
	Raphael	Saturno	Oculus dexter	Ojo derecho
	Gabriel	Júpiter	Oculus sinister	Ojo izquierdo
	Samael	Marte	Auris dextra	Oído derecho
	Michael	Sol	Auris sinistra	Oído izquierdo
	Zadechiel	Venus	Nares dextræ	Nariz derecha
	Aniel	Mercurio	Nares sinistræ	Nariz izquierda
	Raphziel	Luna	Os	Boca

LAS 42 LETRAS DEL NOMBRE DE DIOS

Athanasius Kircher

Página 286 - CAP. VII - Oedipi Aegyptiaci. Tomus Secundus.

Dedicado a Fernando III.

ROMÆ - Ex Typographia Vitalis Maſcardi. Anno MDCLIII.

Et ſeptem portæ in anima, ut duo oculi, duæ ares & os & duo foramina narium [9].

ושבעה שערים בנפש שתי עינים שתי אזנים והפה ושני נקבי האף׃

Ilustraremos, pues, a esta pared del fondo vigorizada con las alegorías cabalísticas que ya conocemos, y así evocar, con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de dos grandes cuadros, dos pequeños cuadros, dos puertas y un espejo, las excelencias y cualidades de este rostro Santo.

Veamos los ejemplos que adornan el Trono Real:

La mirada del Pequeño Rostro ilustrada por el maestro Velázquez.

Dos ojos

Sefira nº 5

Ojo Izquierdo

El Castigo

Fortaleza - Juicio

Sefira nº 4

Ojo Derecho

El Premio

Magnificencia - Clemencia

En el caso del gran cuadro izquierdo sabemos que Velázquez se inspira en la copia de Mazo, idea original de Rubens, cuadro perdido en el incendio del Alcázar, donde se pintan cinco figuras femeninas.

Y acerca de la gran pintura derecha sabemos que Velázquez se inspira, de nuevo, en una copia de Mazo del original pintado por Jacob Jordaens hacia 1637, a partir de un boceto sobre tabla de Rubens conservado en el Museo Real de Bruselas, nº 4128, y se pintan cuatro figuras masculinas.

A ambos lado de la pared del fondo:

Dos oídos

En Las Meninas se encuentran dos pinturas, a ambos lado de la pared del fondo, que no pueden ser reconocidas porque se hallan en la penumbra, sin embargo, constituyen dos pinturas inseparables del proyecto iconográfico de Velázquez.

El rostro divino, que podemos concebir con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de la pared del fondo, se completaría con el sentido del oído, y la prueba de ello son los dos lienzos elegidos por el pintor cuyo protagonista necesario es el ruido, es decir; el sonido.

En el caso izquierdo, Prometeo ofreciendo el fuego a la humanidad, tendríamos como sonido de fondo al atronador rayo, y, en el caso del cuadro derecho, Vulcano en su fragua trabajando bajo el Etna, el ruido de fondo sería un martillo batiendo hierro candente en el yunque.

Iconografía cabalística de Las Meninas.

Oído Izquierdo

Oído Derecho

Prometeo

Pedro Pablo Rubens. 1636.

Óleo sobre tabla - 25,7 x 16,6 cm.

Vulcano

Pedro Pablo Rubens. 1636.

Óleo sobre lienzo - 182,5 x 99,5 cm.

Nos hemos dado la libertad de escalar estas dos obras de Pedro Pablo Rubens de acuerdo al tamaño geométrico que propuso el pintor y según el formato en la rejilla de trabajo.

La anchura y altura de los dos pequeños cuadros, a ambos lados de la pared del fondo, tienen un tamaño de 17 X 40 pulgadas reales,

Las dos puerta de la pared del fondo:

Dos orificios de la nariz

El principal indicio, y valedor ejemplo de Filosofía Oculta, lo encontramos en la pensada posición de la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago alojada en el pecho del pintor, revalidando desde el leb, לב, corazón, la declarada experiencia cabalística [10].

La Nariz Izquierda

Sefira nº 8 - Hod - Honor o Majestad

El corazón de Diego Velázquez

La Nariz Derecha

Sefira nº 7 - Nezah - Eternidad o Vitoria

El punto de fuga

Los orificios de la nariz actúan como puertas bien delineadas, que dan entrada a otra realidad.

José Nieto, aunque parezca que sólo mira al espectador, simula una doble intención; sus piernas insinúan el posible descenso o ascenso en la lejana escalera y, como se puede comprobar en la ilustración, hay un algo más que se vincula al predeterminado gesto de este sombrío caballero.

Un elocuente retrato flanqueado por la rutina y el revés.

Finalmente, el Espejo justifica el permanente plano desdoblado de la supuesta presencia del rey y la reina parados ante el lienzo en distinta realidad.

Una boca

En el Espejo, como centro geométrico de la pared del fondo, concurren distintos significados; añadiríamos formalmente uno:

La Boca

La Sefira nº 9 - Yesod - El Fundamento

La presencia de la boca se muestra a través del Espejo, esta apertura pone en comunicación a los reyes con otros planos de existencia; de modo, que los siete espacios rectangulares son comandados desde la Sefira nº 9, a causa de su posición central en el baluarte sefirótico.

Estacionada en el tiempo; agora temporal, agora espiritual ...

Iconografía pictórica de la Vista y el Oído en Las Meninas.

Después de todo, el propósito del señalado ritual representa una fiel adhesión a la Kabala [11].

Las siete letras dobles hebreas

El Sefer Yetzirah enseña que las veintidós letras del alfabeto hebreo se dividen en tres categorías [12]:

tres letras madres,
siete dobles
y doce simples.

En este apartado ampliaremos la utilidad de las siete letras dobles, y de las 42 letras del nombre de Dios, sobre la pared del fondo de Las Meninas.

El Microprosopus o Zeir Anpin

זְעֵיר אַנפִּין

A Zeir Anpin se le conoce como El Santo.

El Pequeño Rostro, y conocido igualmente por Microprosopus o Zeir Anpin, es el rostro divino que se descubre con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de la pared del fondo:

Dos grandes cuadros - dos ojos.
Dos pequeños cuadros - dos oídos.
Dos puertas - dos orificios de la nariz.
Y un espejo - una boca.

Los siete orificios de la Cabeza

Las seis Sefirot de la Fábrica y las siete letras dobles

Siete letras dobles que expresan dos sonidos; uno duro y otro suave; lo que se observa y el furtivo mensaje de esta obra maestra.

פַּרְצוּף - PARTZUF - IMAGEN			Significado	Sefirot
Zeir Anpin	זעיר אנפין	El Pequeño Rostro	El Santo	Chesed - Geburah - Tiferet - Nectzah - Hod - Yesod

Alegorías

Y como comenta en 1585 Juan Pérez de Moya [13]:

Sentido Alegorico es, vn entendimiento diuerſo, de lo que la fábula, o eſcriptura literalmente dize.

Letras dobles

Nombre

Concepto

Planeta

Versión Gra

En Las Meninas

Athanasius Kircher

Bet

Sabiduría

Luna

Ojo derecho

Boca

Guimel

Riqueza

Marte

Oído derecho

Ojo izquierdo

Auris dextra

Dalet

Semilla

Sol

Nariz derecha

Auris sinistra

Caf

Vida

Venus

Ojo izquierdo

Oído derecho

Nares dextræ

Peh

Dominio

Mercurio

Oído izquierdo

Nares sinistræ

Resh

Paz

Saturno

Nariz izquierda

Oculus dexter

Tau

Gracia

Júpiter

Boca

Ojo derecho

Oculus sinister

Las siete letras dobles y su correspondencia con los siete orificios de la Cabeza según el Sefer Yetzirah

שבעה כוכבים בעולם		Siete planetas en el Universo:
שבתאי צדק מאדים		Saturno, Júpiter, Marte,
חמה נוגה כוכב לבנה		Sol, Venus, Mercurio, Luna.
שבע כפולות׃		Siete días en el Año:
שבעת ימי השבוע		Los siete días de la semana.
שבעה שערים בנפש זכר ונקבה		Siete puertas en el Alma, masculina y femenina:
שתי עינים שתי אזנים שני נקבי האף והפה׃		Dos ojos, dos oídos, dos orificios de la nariz y la boca.

Sefer Yetzirah - Capítulo 4:7

Los siete espacios rectangulares de la pared del fondo en relación con los siete planetas

Luna	Marte	Sol	Venus	Mercurio	Saturno	Júpiter

Bet	Guimel	Dalet	Caf	Peh	Resh	Tau

Correspondencias entre los sietes planetas y las siete letras dobles hebreas.

Las permutaciones posibles sin repetición de 7 piedras, equivalentes a las 7 letras dobles hebreas, como nos confirma el libro del Sefer Yetzirah, suman un total de 5040:

שתי אבנים בונות שני בתים, שלש אבנים בונות

ששה בתים, ארבע אבנים בונות ארבעה ועשרים בתים, חמש אבנים

בונות מאה ועשרים בתים, שש אבנים בונות שבע מאות ועשרים

בתים, שבע אבנים בונות חמשת אלפים וארבעים בתים, מכאן

ואילך צא וחשוב מה שאין הפה יכול לדבר ואין האוזן יכולה

לשמוע׃

Dos piedras edifican 2 casas,

tres piedras edifican 6 casas,

cuatro piedras edifican 24 casas,

cinco piedras edifican 120 casas,

seis piedras edifican 720 casas,

siete piedras edifican 5040 casas.

De ahora en adelante sal y calcula

lo que la boca no puede expresar

ni ningún oído escuchar.

Sefer Yetzirah - Capítulo 4:16

La palabra casas se refiere a las letras del alfabeto usadas como piedras de una cantera para la construcción del mundo, y 5.040 representa el número de veces que las 7 letras dobles pueden ser permutadas.

El problema que plantea este apartado del Sefer Yetzirah es el siguiente:

Hallar todas las permutaciones sin repetición de 7 letras.

La solución pasa por la fórmula; P_n = n!, es decir; n factorial.

P_n = 1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X 7 = 5040

Así que, ante tales cifras, hemos elegido la permutación más adecuada cuando hablamos del espacio rectangular de la pared del fondo de este óleo respecto a los siete rectángulos inscritos en ella, y advirtiendo que el número 5040 de la Kabala está reciamente relacionado con la anchura real de 240 pulgadas de la Habitación del Príncipe representada en Las Meninas:

5040 entre 240 = 21 veces.

Siendo la anchura exacta de este muro pintado de 72 unidades:

5040 entre 72 = 70 veces.

Ahora bien, en el Árbol de la Vida los siete orificios pertenecientes al rostro del Microprosopus o Zeir Anpin, se relacionan, a su vez, con las siete letras dobles del alefato, y, de manera exclusiva, con las Sefirot; Chesed, Geburah, Tiferet, Nectzah, Hod y Yesod.

Al conjunto de estos dos elementos se le llama:

Las seis Sefirot de la fábrica o el chico de faces.

La fábrica o el chico de faces

Estamos hablando de dos ideas diferentes, de una misma cuestión, plasmadas en la pared del fondo de Las Meninas para siempre:

De la localización concreta de seis de las diez esferas del Árbol Sagrado de la Vida, que se denominan La Fábrica.
Y de siete orificios pertenecientes a la cabeza del Microprosopus o Zeir Anpin, relacionados con las siete letras dobles del alefato hebraico.

El Tetramorfos

Velázquez selló los cuatro costados de Las Meninas dando cobijo al Árbol de la Ciencia y Sabiduría, de doce ramas diagonales, para rememorar a partir de entonces una trascendente jornada, y protegiera, a pesar de todo, a una sociedad intolerante.

Estas esferas, pues, dependen de distintas colecciones de significados, que, a su vez, conciernen a la planificación de Las Meninas.

Numeración	Hebreo	Latín	Orden angélico	Orden cósmico	Figura bíblica	Tetramorfos	Personaje u objeto
1	Kether	Corona	Seraphim	Primi mobilis	Jehovah		Puerta de 22 cuarterones
2	Chokmah	Sapientia	Cherubim	Firmamenti	Adán		La Paleta de colores
3	Binah	Intelligentia	Thronos	Saturni	Eva		Aposentador José Nieto
no Sefira	Dahat	Conocimiento - El Hábito de la Cruz de Santiago
4	Chesed	Misericordia	Dominationes	Iouis	Abraham		Rey Felipe IV
5	Geburath	Fortitudo	Poteſtates	Martis	Isaac		Reina Mariana de Austria
6	Tiphereth	Pulchritudo	Virtutes	Solis	Jacob	León	Infanta Margarita de Austria
7	Netzach	Victoria	Principatus	Veneris	Moisés	Toro	Menina Isabel de Velasco
8	Hod	Honor	Archangelos	Mercurij	Aarón	Hombre	Pintor Diego Velázquez
9	Yesod	Fundamentum	Angelos	Lunæ	Salomón	Águila	Menina Agustina Sarmiento
10	Malkuth	Regnum	Animaſticum ordinem	Mundi elementaris	David		La jarrita de Tonalá

CORRESPONDENCIAS

De las correspondencias simbólicas nacen imágenes e ideas que incumben al mundo de la Kabala, que exiliada en esta pintura da fe de Su presencia tras pinceladas de luz y color.

Para entendernos con la iconografía de este lienzo hay que desandar la historia en un largo camino de regreso, lo cual entraña ahora, que más allá de lo ya descubierto y explicado sobre ciertos detalles escénicos, nuestra motivación es averiguar el porqué de estas particularidades, y reconocer que siempre han estado ahí, debajo del barniz, aunque, no obstante, sin hacer proselitismo, intentaremos explicarnos.

Baraja del Tarot de Marseille. Paris. 1650.

Jean Noblet - Fabricante de Cartas.

Lo que realmente descubrimos en las cuatro esquinas de esta carta nº XXI son las cuatro figuras de la visión de San Juan en el Apocalipsis, que equivalen a los cuatro Vivientes de la visión de Ezequiel, a los cuatro Evangelios, a los cuatro signos fijos del Zodiaco y, también, a las cuatro formas de la Esfinge.

Esta carta simboliza el Macro y Microcosmos, que en este caso equivale a Dios y la Creación, o la Ley de lo Absoluto.

En Las Meninas las jambas de las dos puertas de la pared del fondo corresponden, una a una, con los cuatro signos fijos del Zodiaco.

EL CUATERNARIO COMPOSITIVO

Los cuatro signos fijos del Zodiaco

Las cuatro jambas en los signos fijos del Zodiaco:

La de Acuario; la oreja derecha y el ojo derecho, La Cruz de Santiago y la punta de los cinco pinceles del pintor.	La de Tauro; el ojo izquierdo y derecho, la nariz y la boca de la menina Isabel de Velasco.
La de Escorpión; la oreja derecha y una mariposa en el pelo, de la menina María Agustina Sarmiento.	La de Leo; el ojo izquierdo, la oreja izquierda, la nariz y la boca de la Infanta Margarita.

Hay una reflexión profunda en la posición de la Cruz del Hábito de Santiago, e igualmente, en la localización exacta del ojo derecho del artista en la esquina superior izquierda del cerco de esta puerta secundaria.

La lectura visual de lo que aportamos se justifica gracias a su correcto vínculo con la precisión geométrica.

Cada personaje, objeto o detalle de esta pintura, es, en particular, una imagen alegórica y activa de la cultura mágica cabalista que, lejos de ignorarse, se complementan mutuamente.

EL TETRAMORFOS

El Tetramorfos; del griego τετρα, tetra, cuatro, y μορφη, morfé, forma, es una representación iconográfica de un conjunto formado por cuatro elementos, y la más conocida es cristiana, cuya tradición se remonta al Antiguo Testamento.

El profeta Ezequiel describió en una de sus visiones cuatro criaturas que, de frente, tenían rostro humano y, de espaldas y en cada lateral, tenían rostro animal.

Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.

ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃

Ezequiel 1:5

Ante el óleo de Las Meninas es el propio espectador quien, sin querer, establece contacto directo con la imagen, forma y estructura del orden del Universo de un elaborado microcosmo velazqueño.

El año 1656

Adelantamos, y el cronista de la época narra con detalle y credulidad, lo que algunos auspiciaban en aquellos días en Madrid [14].

Jerónimo de Barrionuevo en el aviso del 23 de Enero de 1657 escribe:

He visto algunas observaciones muy curiosas del Abad Joaquín, deste año de 1657, con haber tantos que él murió, que, si las puedo haber á las manos, las remitiré á Vm., que son curiosísima cosa. Dice, pues, que desde la creación del mundo hubo 1656 años hasta que comenzó el Diluvio, y acabó el de 57, y que desde el Nacimiento de Cristo hasta ahora ha pasado el mismo tiempo, y que este año de 57 se han de ver cosas maravillosas y grandes y no vistos portentos en todas partes. Dios por su misericordia nos mire con ojos de piedad y ampare a España y le dé victoria contra sus enemigos.

Manifiesto es que Las Meninas se pintaron en Madrid en el año 1656 de la era cristiana, año que además daba pábulo al pintor Diego Velázquez para tener presente un hecho legendario de la cronología de las Sagradas Letras, y, de paso, darle a la altura inicial del lienzo la misma cifra en líneas castellanas.

	metros	unidades	proporción	pulgadas	líneas	medidas castellanas
Altura	3,2085	155,25	23	138	1656	138 pulgadas / 12 = 11 pies y medio
Anchura	2,79	135	20	120	1440	120 pulgadas / 12 = 10 pies

Medidas iniciales del lienzo de Las Meninas

Mostraremos, pues, las distintas equivalencias de la cantidad de 1656 líneas castellanas necesarias de la altura inicial de esta pintura.

Sistema castellano	varas	pies	palmos	pulgadas	líneas	puntos	unidades	metros
Sistema castellano	3 y 10/12	11 y 6/12	15 y 4/12	138	1656	19872	155,25	3,2085

Ocho equivalencias del número 1656

Por consiguiente, obtendríamos 138 pulgadas dividiendo 1656 líneas castellanas entre 12, un resultado igual a la cantidad de 138 pulgadas del tamaño de la altura inicial del óleo que analizamos.

1656 ÷ 12 = 138.

De acuerdo a estas medidas, y utilizando un cronograma [15], responderíamos, pues, al significado del tamaño de las 1656 líneas de la altura de este lienzo, cantidad, que no sólo indicaría el año de esta obra, sino que, además, explicaría el probable título original de Las Meninas.

La palabra cronograma, derivada del griego χρόνος, tiempo, y γράμμα, escritura, se la define como una frase memorable, normalmente en latín, cuya fecha viene dada por el total de la suma de las letras latinas que intervienen en una frase de acuerdo con el valor de los números romanos:

La faMILIa DeL s^r Ph^e IIII

50 + 1000 + 1 + 50 + 1 + 500 + 50 + 1 + 1 + 1 + 1 = 1656

CRONOGRAMA

En 1734, después del incendio del Alcázar, esta obra de Velázquez se halla reseñada en la relación de las obras rescatadas del siguiente modo:

Otro sin Marco con Bastidor de quatro V^sde alto y tres v^s y terzia de ancho de la familia del s^r Ph^e quarto orig^l de Velazquez.

En esta descripción se cita a este lienzo como La familia del s^r Ph^e quarto, aunque, más tarde, se le rebautizaría como La Familia [16].

Entendemos, pues, que todavía en el siglo XVIII el nombre original del lienzo de Las Meninas era:

La familia del s^r Ph^e quarto.

El título original de Las Meninas depende, por tanto, del año 1656 y de cinco distintas variables:

La primera edad del Mundo abarca 1656 años, desde Adán hasta el Diluvio Universal según el Génesis, capítulo 5.
Sabemos que 1656 es el año en el que se elaboraron Las Meninas.
Dividiendo 1656 líneas castellanas entre 12 obtendríamos 138 pulgadas, que representa la altura original de Las Meninas.
Felipe IV y la reina Mariana celebraban en el año 1656 el séptimo aniversario de su matrimonio.
Y, finalmente, prevaleció el predicamento del rey Felipe IV en el título original de este óleo.

En Europa los cronogramas disfrutaron de su mayor apogeo entre los siglos XVI y XVIII, particularmente en los territorios del Sacro Imperio Romano y los Países Bajos, donde se usaron en inscripciones conmemorativas y material impreso.

El anillo Chai

La palabra hebrea Chai, que significa Vida, está compuesta por las letras hebreas Chet, 8, y Yod, 10, cuya suma es igual a 18.


10	+	8	=	18

La misma suma de los dígitos del año en el cual se ejecutaron Las Meninas:

1 + 6 + 5 + 6 = 18

Puesto que la palabra Vida se convirtió en emblema popular, el número 18 se asimiló a la buena suerte.

Chai también alude a la frase:

עם ישראל חי- Am Israel Chai - La gente de Israel vive.

El Chai rememora, pues, la supervivencia del pueblo hebreo a lo largo de miles de años, y el compromiso que seguirá viviendo en el futuro.

חי

Chai - Vida

La letra hebrea Chet en el anillo del dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco

El anillo Chai en el dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas.

Y ahora bien, en ciertas áreas de este óleo se adivina un tipo de signos reconocibles de un credo distante al que supuestamente debería ser el convenido por el pintor o la vieja monarquía austriaca, por lo que seguiría todo pendiente si ignorásemos uno de los detalles más clandestinos de esta gran pintura; hablamos, pues, del Sello de Salomón, llamado el Hexagrama, sobre la falda de la menina María Agustina Sarmiento.

Maguen David = Escudo de David de Las Meninas

La letra Nun en la falda de la menina Sarmiento.

Estudio de las 23 intersecciones en el Hexagrama

Las 22 letras hebreas, y en el centro el planeta o elemento Tierra.

Diseño de la letra Nun por Diego Velázquez

Letra Nun en la cartela del Cristo de Velázquez - Año 1632

Velázquez, como buen consejero y cerca de su rey, da a conocer la identidad de letras hebreas, letras únicas e idénticas a sí mismas, disimuladas en las vibrantes texturas de Las Meninas, así, pues, quedó dormitando, días y noches, una inconfesable experiencia artística en las pinceladas de esta obra maestra, en definitiva, el vestigio de una silenciada convicción preservada durante siglos.

Heh	Alef	Nun
Eyin	Tzade	Guimel
Bet	Lamed	Tzade

Letras hebreas sobre la superficie de Las Meninas

Mostramos, pues, la prueba visual que interpreta ciertas pinceladas del pintor español como letras hebreas, y que, intencionadamente, son del mismo tipo de letras que las que se utilizaron para escribir la Torah.

22 LETRAS HEBREAS + 5 FINALES

Y se demuestra, pues, que el hebreo, lengua de gran pureza, es clave para desentrañar las incertidumbres de la corte madrileña en 1656, un año excepcional, que le brindó a Velázquez la oportunidad de plasmar en su obra pictórica su profundo conocimiento de la lengua y cultura hebrea.

Según Francisco Vicente de Tornamira, en su Chronographia y Repertorio de los tiempos, el año 1656, después de la Creación, es el año del Diluvio Universal [17].

Será en el capítulo XXXVIII del Génesis Rabbah - (Génesis 11-1), donde cotejemos esta fecha [18]:

Y palabras únicas... (‘AHADIM), significa que proferían palabras ásperas, HADIM, cuando dijeron: Una vez cada mil seiscientos cincuenta y seis años (1656), el firmamento se tambalea, así que, ¡venga!, hagámonos unos soportes: uno al Norte, otro al Sur, otro al Oeste y, éste de aquí, Babilonia, será su soporte al Este, como está escrito: Y la tierra entera tenía una sola lengua de ásperas palabras.

Génesis 11-1

ודברים אחדים

מעשה דור המבול נתפרש, אבל מעשה דור הפלגה לא נתפרש.

דבר אחר׃

ודברים אחדים

שאמרו דברים חדים.

אמרו׃ אחת לאלף ותרנ"ו שנה הרקיע מתמוטט בואו ונעשה סמוכות, אחד מן הצפון ואחד מן הדרום ואחד מן

המערב, וזהשכאן סומכו מן המזרח, הה"ד׃ ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים׃

Chapter XXXVIII - NOACH

MIDRASH RABBAH

En la certeza de elegir bien aclararemos el significado de estas dos significativas palabras del Génesis 11:1, ודברים אחדים, que también se traducen como ásperas palabras, y, quizás, hallaremos la clave de los justificados temores que sufría este gobierno barroco.

Dabar significa palabra y ‘Ahadim es interpretado como cerradas, misteriosas, veladas... y en otro sentido; aisladas, escasas, únicas...

Sería factible traducir Dabarim ‘Ahadim por;

y unas mismas palabras, o palabras veladas.

Y parafraseando a Jerónimo de Barrionuevo:

Para que Dios, por su misericordia, los contemplase con ojos de piedad, y amparase a España y le diese victoria contra sus enemigos.

Esta señalada divisa bíblica se irradia desde el balcón del poder, y certifica que el día y el año de la realización de este lienzo no está elegido al azar.

EL DÍA DE LA BODA

Cualquier ritual serio de Kabala requiere del uso del algún tipo de invocación y momento oportuno, por lo que llegado a este punto, se hace necesaria la ayuda inestimable de algún documento que confirme el día de la boda de los monarcas.

Nuestro testigo, Gerónimo Mascareñas, Cavallero de la Orden de Calatrava, escribe:

La boda de Felipe IV y Mariana de Austria

Galería del Palacio Real de Nápoles.

Iueves ſiete de Octubre; à las diez de la mañana, entrò el Rey Nueſtro Señor en Navalcarnero, acompañado de todo lo más luzido de ſu Corte; y apeandoſe en la caſa donde ſe hallava la Reyna, la hizo la primer viſita, que durò breve eſpacio; porque luego ſalieron à la Capilla, que eſtava diſpueſta, para recibir las bendiciones conjugales. Hizo eſta funcion, con las ceremonias de ſemejantes actos, el Eminentiſsimo ſeñor Don Balthaſar de Moſcoſo y Sandoval, Cardenal de Santa Cruz de Ieruſalen, Arçobiſpo de Toledo, con áſsiſtencia del Iluſtriſsimo ſeñor Don Alonſo Perez de Guzman, Patriarca de la Indias, Limoſnero Mayor de ſu Mageſtad; y general alegria de los vaſſallos, que tanto avian deſeado ver efectuado Matrimonio, de que ſe prometen la deſeada paz, y tranquilidad en toda la Monarquia.

Don Balthaſar de Moſcoſo y Sandoval

Cardenal de Santa Cruz de Ieruſalen - Arçobiſpo de Toledo.

Viage de la Serenissima Reyna Doña Maria Ana de Auſtria. Segunda Muger de Don Phelipe Quarto deſte nombre. Rey Catholico de Hespaña. Haſta la Real Corte de Madrid, deſde la Imperial de Viena.

Al Rey nuestro Señor por Don Hieronymo de Mascareñas. Cavallero de la Orden de Calatrava del Conſejo de ſu Mageſtad en el Supremo de las Ordenes Militares de Caſtilla, ſu Sumiller de Cortina, Prior de Guimaracris, y Obispo electo de Leyria.

Con Privilegio en Madrid por Diego Diaz de la Carrera ano de 1650.

MEDALLA CONMEMORATIVA

Medio Felipe de plata - Ceca de MILÁN

Anverso: ·PHILIPP·IIII·HISP·RE·ET·ME·DVC.

Reverso: ·MARIÆ·ANNÆ·PHILIP·IIII·HISP·ETC·REG·VX·1649·

El 7 de Octubre de 1656, en el séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey, que cayó en Sábado, fue, entonces, el día en el que se manifestó el Árbol Sagrado de la Vida de Las Meninas.

Y del todo es cierto que en el año 1656, después de la Creación, y de acorde con la cronología bíblica, aconteció el Diluvio Universal; mientras que el año y día de la Creación del Mundo quedó establecido el 7 de Octubre de 3761 a.c.

En la Enciclopedia Judía, Volumen IV, Nueva York, 1901, página 65, en el apartado Post Biblical Times, leemos que el punto de partida para el cálculo del primero de Tishri en el año 1 se indica con el símbolo בהרד.

Significando:

ב o segundo día de la semana, Lunes,
5 horas, ה,
204 halakim, רד.
La hora se divide en 1080 halakim, y un helek equivale a 3 segundos y 1/3, o 1/18 minuto.

Correspondiente al 7 de Octubre en el calendario Juliano del año 3761 al 3760 a.c.

El Sábado 7 de Octubre de 1656, en el séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey, fue, entonces, el día en el que se manifestó el Árbol Sagrado de la Vida de Las Meninas.

De manera, que el día de Las Meninas fue, pues, el 7 de Octubre, día de La fiesta del Rosario.

En el calendario Gregoriano en un ciclo de 28 años hay 7 años bisiestos, más 21 años comunes, y tenemos, que si en el primer año del ciclo el 7 de Octubre cae en Sábado, entonces, este mismo día de la semana caerá de nuevo en Sábado en los siguientes años venideros; 0, 6, 11, 17, 23, 28.

	6		11		6		5
1656		1662		1673		1679		1684
0		6		17		23		28

Estos datos vienen a demostrar, pues, que son muy pocas las ocasiones en que se repite el mismo día de la semana en una efeméride, por lo que todo apunta a que en el espejo de la pared del fondo de Las Meninas se plasma, pues, el aniversario de la boda del rey Felipe IV acontecida siete años atrás.

Era una ocasión única en su especie el 7 de Octubre de 1656; tanto la fiesta del Rosario instituida por Pío V, que festeja a la batalla de Lepanto, como la boda del monarca Felipe IV con su joven sobrina Mariana de Austria acontecida en 1649, se instauró y celebró, respectivamente, en este mismo día del año.

En el enganche de lámpara en el techo, que denominamos Lámpara Dahat, está estacionado, pues, el signo de Libra.

El Calendario perpetuo de Las Meninas

Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodiaco según el libro del Sefer Yetzirah.
De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le asignamos un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo.
Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica.
Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente, la pared del fondo de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que atesoraba.

La posición del Sol en el 7 de Octubre de 1656

Pero cuatro días después del séptimo aniversario de los reyes de España, en el 11 de Octubre de 1656, que corresponde al día 23 de Tishri de 5417, se completó, pues, la lectura anual de las 54 Parashat, o secciones de la Torah, que la comunidad hebrea ha leído y meditado durante los últimos dos mil años.

Sábado 7 de Octubre de 1656

Resumen de esta última 54 Parashat:

Deuteronomio 33:1-34:12. Relata el momento en que Moisés bendice a las tribus, exceptuando a la tribu de Simeón; y, a continuación, el profeta asciende el Monte Nebo, y, en su cima, observa la Tierra Prometida de Israel, y, finalmente, muere a la edad de 120 años.
Génesis 1:1-2:3. La Creación del Mundo.
Números 29:35-30:1. Ofrendas en el séptimo mes Tishri, y las leyes que יהוה impuso a Moisés entre el marido y su mujer, y entre el padre y la hija mientras estuviera en la casa de su padre a causa de su juventud.

Esta 54 Parashat se denomina, pues, Vezot Haberakhah - וְזֹאת הַבְּרָכָה, que se traduce por:

Y esta es la bendición.

PARASHAT
Semana 54ª	VEZOT HABERAKHAH - וְזֹאת הַבְּרָכָה

Sección de la Torah
Deuteronomio 33:1-34:12 ; Génesis 1:1-2:3 ; Números 29:35-30:1

Y completando la lectura anual de la Torah, se confirma que es bajo la Lámpara Dahat, en el séptimo mes Tishri, donde quedó recordada, pues, la Creación del Mundo, que según la cronología bíblica tuvo lugar el 7 de Octubre del 3761 a.c., y, además, las normas que regulan la relación entre el marido y su mujer, y, entre el padre y la hija mientras estuviera en la casa de su padre a causa de su juventud, que es, al fin y al cabo, la idea principal que fomenta este óleo.

54º - 72º - 54º

Por las cuatro esquinas del marco del Espejo transitan, pues, la trayectoria a 54º de los dos vectores diagonales de su formato rectangular, y, como brújula del gobierno, la presencia del rey Felipe IV y la reina Mariana de Austria retratados en la distancia legitiman, pues, el centro neurálgico del Imperio español.

EL MOMENTO

En el año 1650 Ioseph Pellicer de Tovar escribe en su libro: EPITALAMIO, página 48 - Esperanza desta Monarchia, en las reales bodas de Felipe IV y Mariana, lo siguiente:

Que otra coſa ſignifica aquella Maxima Conjuncion, que agora corre, y començò a veinte y quatro de Diziembre del año seiſcientos y tres deſte siglo? En la qual ſe juntaron Saturno, y Iupiter en el Sagitario: Signo, y triplicidad ignea? Que otra coſa la Magna, que va corriendo, ſiendo Saturno en ella señor de la primera Quarta, de aquellas Quatro Magnas, que ſuceden en la diſtancia de Vna Maxima? Que otra coſa la Menor Conjuncion, que es la que ſucede diez vezes, dentro de Vna Magna, y quarenta en el de Vna Maxima; que començò a veinte y ocho de Iulio, del año seiſcientos y veinte y tres, en el signo de fuego Leon, y feneciò por Iulio de quarenta y tres? Que otra coſa (buelvo a dezir) anuncian eſtas tres Conjunciones, la Maxima, y Magna en el signo de Sagitario (que significa la Monarchia de Eſpaña) y la Menor en el de Leon, que ſe entiende por ſu Rey; (en las quales van embueltos los efectos de los Eclipſes paſſados, y por venir) sino que deſte Real Ayuntamiento, ha de proceder aquel Monarca; a quien eſtà haziendo hora el cielo, para que cumpla aquella profecia, que afirma, ha de venir tiempo, en que ſe acabe la gloria de Cedar: por quien ſe interpreta todo el Mahometiſmo?

Ahora sabemos que las palabras de Ioseph Pellicer de Tovar prometían más de lo esperado, pero, al menos, en la primera semana del mes de Octubre de 1656, aún quedaba la esperanza de la pertinente conjunción de Marte y Saturno; planetas que habían regido toda la vida de esta pareja real.

Dos planetas en conjunción están en el mismo grado en la banda de la eclíptica, y sus centros se hallan a una separación máxima de ocho grados.

Conjunción de Marte y Saturno 3-X-1656

Conjunción del planeta Marte y Saturno el 3 de Octubre de 1656 en el signo de Virgo

El Martes 3 de Octubre de 1656 a las 4:52 a.m. mirando hacia el Este, y bajo el horizonte, en la constelación de Virgo, aconteció el hecho astronómico de la conjunción de los planetas Marte y Saturno en una noche de Luna llena.

La conjunción planetaria de los planetas regentes de los monarcas, el 3 de Octubre de 1656, coincide con el mismo día del año de la muerte, en 1611, de la reina Margarita de Austria [19], madre de un entonces joven Felipe de seis años, la cual había sido enterrada en el recién finalizado Panteón de los reyes del Escorial en 1654 [20].

Carta del rey de España Felipe IV.

Marte - Diego Velázquez

Felipe IV nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605.

El rey, pues, era del signo del Zodiaco de Aries y su planeta regente Marte.

EFEMÉRIDES - Felipe IV

8 de Abril - 1605

Carta de la reina Mariana de Austria.

Saturno - Pedro Pablo Rubens

Mariana de Austria nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634.

La reina, pues, era del signo del Zodiaco de Capricornio y su planeta regente Saturno.

EFEMÉRIDES - Mariana de Austria

22 de Diciembre - 1634

Más allá de esta circunstancia astrológica, los monarcas aparecen reflejados en el espejo de acorde a su posición central ante la pared del fondo, y encarnando su letra hebrea en particular, además de sus sendas exclusivas características según habían sido ya expuestas en 1653 por Athanasius Kircher [21].

Felipe IV & Mariana de Austria

Para el rey:

10 י Iod, Principium, continet nomen Dei אדבי מלך Adonai Melech, id eſt, Rex Dominus, cui reſpondet Sephira decima, quæ dicitur מלכות, Regnum, & ex Angelis אישים Iſchim, id eſt, viri fortes, ſuntque ex omnibus hierarchijs infimi, ac Dei virtute illuſtrantur per nonum Chorum, eâdemque virtute in filios hominum cognitionem & ſcientiam rerum, mirificamque induſtriam influunt. & in his finitur Mundus Angelicus.

10 Yod, el Principio, contiene el nombre de Dios אדבי מלך Adonai Melech, es decir, El Señor Rey, y corresponde a la décima Sefira, que se llama מלקוט, el Reino, y a los Ángeles Iſchim, es decir, hombres fuertes, que son los más bajos de todas las jerarquías, y por el poder de Dios son ilustrados por el noveno Coro, y por el mismo poder infunden a los hijos de los hombres el conocimiento y la ciencia de las cosas, y convergen en una industria maravillosa. Y en estos termina el Mundo Angélico.

Y para la reina:

13 ל Lamed, notat CœIum Saturni, primam ſphœram Planetarum, quos לכח, quaſi ambulones dicunt. Saturnum autem dicunt שבטאי Schebtai, intelligentia eius שבטאיאל Schebtaiel. De virtute Dei a Raziele influitur, & influit eâdem in inferiora, vti Cabaliſtæ volunt.

13 Lamed, corresponde al Cielo de Saturno, la primera esfera de los planetas, cual, לכח, energía, como si anduvieran. Y Saturno se dice ,שבטאי, Shebtai, su inteligencia, שבטאיאל, Shebtaiel. El poder de Dios fluye de Raziel, el mismo que fluye hacia los inferiores, como quieren los cabalistas.

Las dos letras hebreas pertenecientes a esta zona geométrica:

La primera y última LETRA de la palabra ISRAEL.

Desarrollo cabalístico de la alegoría del Espejo de Las Meninas

Y como colofón, a la pareja de los monarcas Habsburgos, retratada en el espejo, le corresponde una abultada lista de características cabalísticas, por fortuna ya esclarecida, relacionada con el Árbol Sagrado de la Vida, y, en consecuencia, con los más privado de sus protagonistas.

9 כתר

Ieſod,

Funda-

mentum

Nonum veſtimentum Dei ſiue Sephirah eſt יסוד Ieſod, id eſt, fundamentum; nomen eius eſt אל חי Elchai; attributa Deus viuus, fundamentum Mundi, Sion, fons piſcinæ magnæ, iuſtus, Sabbathum magnum, medium inter זכור & שמור, inter cuſtodi & memento; Aries, iuſtitia, robur, lignum ſcientiæ boni & mali, fœdus Domini, arcus teſtimonij, gloria Domini, fundamentum Prophetæ David, redemptio, ſeculum animarum. Canalis eſt, per quem Deus influit in Angelos, & per Intelligentiam Gabrielem in cœlun Lunæ; cauſa & origo Geniorum particularium vnicuique aſſignandorum.

Definición de la Sefira Yesod por el jesuita Athanasius Kircher

9 כתר

Yesod,

Funda-

mento

La novena vestidura de Dios es la Sefira denominada el Fundamento, es decir; Yesod, cuyo nombre es El Chai, אל חי. Sus atributos son: El Dios Viviente, el fundamento del mundo, Sión, la fuente del gran estanque, el justo, el gran sábado, el punto medio entre זכור & שמור, entre la custodia & el recuerdo; Aries, la justicia, la fuerza, el árbol del conocimiento del bien y del mal, el pacto del Señor, el arco de los testimonios, la gloria del Señor, el fundamento del profeta David, la redención, la era de las almas. Yesod es el canal por el cual Dios fluye hacia los Ángeles, y, a través de la Inteligencia Gabriel, hacia el cielo de la Luna; la causa y el origen de los Genios particulares y de todos los asignables.

Página 294

CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII.

Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

EL DIOS VIVIENTE TODOPODEROSO

Los cuatro ándeles custodios equivalen en la Kabala a Hayot Ha Kodesh - Los Animales Sagrados:

חיות הקדוש

En Las Meninas, pues, la línea vertical que divide al espejo en dos mitades representa el 0º de Libra, donde se inicia el equinoccio de Otoño.

Por eſſo Aſtrea, que es la Iuſticia, ſignificada en el Signo de Virgen, eſtà en medio de los dos, Leon, y Libra; por ſer los tres vna miſma coſa; la Virgen Aſtrea iuſticia intacta, el Leon caſa del Sol, ſimbolo de la iuſticia en las Divinas Letras; y Libra demonſtracion de la equidad en el igual peſo [22].

YESOD EL FUNDAMENTO

Y es ahora cuando deberíamos tener bien en cuenta esta sugestiva fuerza astral en contienda con la estrella de esta pareja real.

Letra Simple Hebrea	Caligrafía	Signo del Zodiaco	Personaje	Casa Astrológica
Tet		Leo	La Infanta Margarita de Austria	Casa V - Filii - Los Hijos
Yod		Virgo	El rey Felipe IV de Austria	Casa VI - Valetudo - La Salud
Lamed		Libra	La reina Mariana de Austria	Casa VII - Uxor Nuptiate - El Matrimonio

CORRESPONDENCIAS

Astrológicamente, pues, el horizonte a lo largo de la anchura de la pared del fondo de este lienzo es un símil de la eclíptica, y representa tanto el año solar al completo, como, también, el tránsito cotidiano donde los planetas irradian o absorben energías magnéticas según sea su polaridad y aspecto.

En el aviso del 6 de Septiembre de 1656 Jerónimo de Barrionuevo pronostica una conjunción magna veintiún días antes del séptimo aniversario de las segundas nupcias del rey el 7 de Octubre de 1656, que cayó en Sábado [23].

A los 17 de este mes de septiembre se dice hay conjunción magna y que se juntan en el signo de Virgo todos los planetas, faltándole sólo a Saturno quince minutos. Prométense grandes portentos y los astrólogos no hallan que haya habido cosa tal desde la creación del universo, de que se ha dicho mucho antes de ahora y luego se dirá más.

EFEMÉRIDES - Conjunción magna

17 de Septiembre - 1656

Y Jerónimo de Barrionuevo no le resta importancia a este suceso astrológico en el aviso del 4 de Octubre de 1656 ante el rumor de la muerte del rey de Francia [24].

Dos ó tres cajeros franceses tienen cartas de que su Rey es muerto. No lo afirmo, por más que el pronóstico de la conjunción magna diga ha de morir un gran Monarca; que si fuera verdad, ya el Rey trujera luto y se hubiera sabido por mil partes.

Y parece ser cierto que esta conjunción magna se cebó de alguna manera en la persona de Juan IV de Portugal, primer rey de la dinastía de Braganza, que, nacido en Vila Viçosa el 18 de Marzo de 1604, fue el que destronó a Felipe IV como rey de Portugal en 1640, pero, casualmente, falleció, en Lisboa el 6 de Noviembre de 1656, dos meses después de este auspicio.

Sigamos con Las Meninas, y observemos el gráfico que hemos elaborado para tan oportuna ocasión.

Madrid 7 de Octubre de 1656

17 horas: 06 minutos: 55 segundos

El Sábado siete de Octubre del año 1656, cuatro días después de la conjunción planetaria del día tres, el rey Felipe IV y su segunda esposa, la reina Mariana de Austria, celebraban el séptimo aniversario de su boda ante el espejo del lienzo de Las Meninas.

Nuestro objetivo no es interpretar esta Carta astrológica que hemos definido, no somos expertos astrólogos, sino declarar de que sí hubo intención de disimularla en la visión directa de Las Meninas.

En el reloj del destino se revela cada uno de los secretos de la vida, por lo que para el astrólogo, el horóscopo de un evento extraordinario supone, pues, el portal a todo aquello que quisiera prevenir; tanto el mal como el bien.

LA INVOCACIÓN

Génesis Rabbah es un texto hebreo que examina, palabra por palabra, el primer libro del Pentateuco: El Génesis.

En el año 1512 se imprimió por primera vez en Constantinopla este tratado de comentarios bíblicos que había recibido su última redacción en la primera mitad del siglo V.

Como hemos comentado, es en el capítulo XXXVIII del libro Génesis Rabbah, Génesis 11:1, donde leemos:

Y palabras únicas... [‘AHADIM] significa que proferían palabras ásperas, HADIM, cuando dijeron:

Una vez cada mil seiscientos cincuenta y seis años [1656] el firmamento se tambalea, así que, ¡venga!, hagámonos unos soportes; uno al Norte, otro al Sur, otro al Oeste, y éste de aquí [Babilonia] será su soporte al Este, como está escrito:

Y la tierra entera tenía una sola lengua de ásperas palabras.

El texto que sigue tras estos renglones habla de la soberbia de la generación de la división, los descendientes de Sem, hijo de Noé, ante Dios, que, como lo narra la Biblia, Le desafiaron construyendo la Torre de Babel.

Esta divisa escogida como válida sobre el año 1656 es un insignificante comentario de un versículo extraído de un libro Sagrado:

Libro 1 [Génesis] , Capítulo 11 y Versículo 1:

Era entonces toda la tierra de una lengua y unas mismas palabras.

ויהי כל־הארץ שׂפה אחת ודברים אחדים׃

Génesis 11:1

Haciendo una simple reflexión sobre esta cita no podríamos ignorar su atractiva e inolvidable numeración: 1-11-1, y si sumamos los cuatro unos de 1-11-1 obtendremos el número 4; que al igual que el año 1656, fecha de Las Meninas de Velázquez, es múltiplo de 4 como buen año bisiesto.

Para poder afrontar la paráfrasis de este hecho del pasado habría que distinguir, previamente, la diferencia entre una parábola evangélica y un masal:

La parábola evangélica no hace exégesis de las citas de la Sagrada Escritura sino que aporta un ejemplo de la vida cotidiana con intención moral.
Al masal se le podría traducir por refrán, proverbio, enigma, simple comparación, metáfora, historia o leyenda, y tiene una estructura literaria especial.

Sirva el ejemplo del protagonista en la versión original del masal es un simple individuo, que, con el paso del tiempo, acaba refiriéndose a un rey.

Vamos a aprovechar lo que opina R. Lazar en el masal que propone, sobre este comentario que hemos elegido, para dejar que nuestra imaginación nos traslade al año 1656 d. C. a un emotivo instante de meditación dentro del Alcázar de Madrid:

Sor María de Jesús de Ágreda, consejera del rey, era bien consciente de la situación hereditaria,
Sor Luisa Magdalena de Jesús, cuyo verdadero nombre era Luisa Manrique Enríquez, IX Condesa de Paredes, veía cumplir sus deseos y profecías: Ella anhelaba que la hermanastra de Margarita, María Teresa, se casara con Luis XIV.
El pintor Diego Velázquez hallaba remedio avalando a Las Meninas con una gran carga simbólica
Y el rey Felipe IV, en el intento de excluir totalmente de la sucesión española a la sangre Borbón, es decir, la de su hija María Teresa, tenía el alma dividida.

Claro está, hay que guardar las distancias, pero creemos que las sospechas que aportamos las ofrecemos en aras de la tolerancia de esta pesquisa, y sirva la observación.

Refiriéndose a la idolatría de la generación de la división, dijo R. Lazar:

¿Qué actitud es peor, la de aquél que dice al rey: O tú o yo estaremos en el palacio, o la de quien dice: Ni tú ni yo estaremos en el palacio?

La de quien dice: O tú o yo.

La explicación a la respuesta del comentario de R. Lazar se encuentra en la nota número 22 escrita a pie de página por Luis Vegas Montaner, Doctor en Filología Bíblica Trilingüe por la Universidad Complutense de Madrid.

Génesis Rabbah I, capítulo XXXVIII, página 400, nota a pie de página 22, dice así:

Porque este caso supone una usurpación del palacio real, mientras que el otro significa una expulsión del rey sin usurpación.

El juego de dos palabras fuerza una situación histórica: La usurpación o la expulsión.

¿Y qué actitud es mejor?: Ni tu ni yo estaremos en el palacio.

La pregunta que hace a la posteridad R. Lazar trata de reconciliar lo irremediable con lo remediable, y responde a los temores de una confrontación entre una dinastía y otra más prevenida, en paralelo a la monarquía hispana afrontando el peso del futuro con francos signos de debilidad.

Vista de la fachada Norte del Alcázar de Madrid

Gabinete de Dibujos y grabados del Museu Nacional d´Art de Catalunya - Barcelona

Lo peor que puede traernos la frase: Ni tú ni yo estaremos en el palacio, es que el palacio se destruya, como así ocurrió el 24 de Diciembre del año 1734 cuando se incendió [25].

De acuerdo a lo anterior, hemos comprobado que desde 1656, Madrid, hasta 1734, Madrid, y ya transcurridos, por tanto, 78 años, sí habían cambiado definitivamente los paladines de palacio.

En el siglo XVIII los Borbones llegaron finalmente al poder en España, y ésta era la posible peor actitud de las dos posibles malas actitudes que ya hacia varios siglos había cuestionado R. Lazar:

O tú o yo estaremos en el palacio, o los Austrias o los Borbones.

Esta divisa e invocación responde al intento desesperado de no caer rendido ante la adversidad, por lo que, en tal caso, ya no hablaremos más de ella.

LA PAZ

A España en el año 1656 se la podía considerar un país poderoso, y con una rica cultura, pero iba a la zaga del reino de Francia por distintas razones; tanto en el caso de la fundación de la Academia Francesa de la Lengua en 1635 por Richelieu, como el irresistible ascendiente con el que hacía hablar a toda Europa en su idioma académico y económico, y, conjuntamente, el de apoyar a la recién independizada Portugal.

Como está escrito:

Y la tierra entera tenía una sola lengua de ásperas palabras.

Alegoría del tratado de paz de los Pirineos. 1659

Minerva, Venus y Juno presentando la corona española, y dando la bienvenida a Luis XIV, a su madre Ana de Austria y a Felipe, duque de Orleans.

Claude Deruet

Las negociaciones ante la posible Paz con Francia, acarreó, como desenlace, el tratado que sellaba la decadencia de España y confirmaba la hegemonía francesa; España era la forzada a pactar con el rey Sol, hecho histórico que podría poner rostro a esta frase cabalística que hemos rescatado del olvido.

Durante el reinado de Luis XIV el idioma francés alcanzó el punto culminante de su historia, imponiéndose como lengua internacional en el ámbito diplomático y científico europeo; finalmente el francés sustituyó al latín como lengua cosmopolita.

La Guerra de Devolución, 1667 - 1668, donde de nuevo España y Francia se vieron envueltas, se inició a partir de la invasión de los Países Bajos españoles por el ejercito de Luis XIV bajo el pretexto de que la dote de su esposa María Teresa no había sido satisfecha.

Las plazas fuertes cayeron en una serie de brillantes maniobras. El Príncipe de Condé ocupó el Franco Condado con un ejército de 72.000 hombres ante la negativa de España a negociar.

España no tenía medios para resistir, por lo que confiaba en la ayuda internacional.

Holanda, Inglaterra y Suecia, que no veían bien la expansión francesa, formaron La Triple Alianza nórdica y protestante, y Luis XIV prefirió tratar en condiciones moderadas; en realidad, seguía la política de Richelieu de alejar la frontera de París a costa de los Países Bajos españoles.

Leopoldo I, el emperador que se casó con la Infanta Margarita de Austria, tachó el idioma francés como lengua de sus enemigos, y, por supuesto, lo prohibió en su corte.

En la tabla del proyecto de arco de triunfo de la entrada en Paris de Luis XIV y de su esposa María Teresa de España se expresa el carácter universal de la monarquía a través de la Astrología.

Una exaltación política que confirma la hegemonía y prosperidad del reino francés, desde donde el espíritu de la monarquía se eleva al cielo y comparte composición con el Árbol Sagrado de la Vida de la Kabala.

Luis XIV de Francia, hijo de Luis XIII y de Ana de Austria, nació el 5 de Septiembre de 1638 en el Castillo Real de Saint-Germain-en-Laye.

Durante su minoría de edad ocupó la regencia la reina madre, Ana de Austria, quién confió el gobierno al cardenal Mazarino.

El rey Cristianísimo de la Monarquía Francesa, fue coronado rey de Francia y de Navarra el 7 de Junio de 1654 en la Catedral de Reims, y falleció en el Palacio Real de Versailles el 1 de Septiembre de 1715.

Alianza de Luis XIV y Felipe IV de España

Alegoría de la Paz de los Pirineos - 1659 - Museo del Louvre

Theodoor van THULDEN 1606 - 1669.

Libra Virgo Leo

Los tres signos del Zodiaco que centran la composición

Luis XIV era del signo del Zodiaco Virgo, como así lo acredita el motivo central de esta tabla, donde se puede observar a tres signos del Zodiaco posicionados: Leo, Virgo y Libra.

Las dos columnas del Templo de Salomón; el Jakin y el Bohaz, que simbolizan la intuición y la razón, flanquean a los reyes de Francia y España retratados en la esfera número seis, Tiferet, la Belleza, el lugar donde arcanamente, en el Árbol Sagrado de la Vida, encontramos al Sol; sede donde debe hallarse situada toda Monarquía solar que se preste a este divino desafío.

Quedaría observar a Moisés situado en el lado izquierdo, y a sus espaldas Mercurio, al pie del Pilar izquierdo o de la Severidad, y San Luis de Francia en el lado derecho, al pie del Pilar derecho o de la Misericordia.

Y en contraposición, en el plano más terrenal; la piedad a la izquierda, y la vida disoluta a la derecha.

EL ESPACIO SAGRADO

De lo que no hay duda, y si la hay quizás desparezca, es que la Habitación del Príncipe, que se pinta en este óleo, está orientada según los cánones de la magia operativa:

La pared del fondo, donde se sitúa el Espejo; al Este, apuntando su derrotero hacia el Oriente, Babilonia o Jerusalén.
Las ventanas y el muro de la derecha; al Sur.
El espectador del cuadro; en el Oeste.
El Gran Bastidor a nuestra izquierda; el Norte.

Disposición ordenada de las doce letras simples respecto al trazo y lectura de la letra Bet

Los tres trazos de la letra Bet, sobre cuatro de las seis caras del paralelogramo que encierran a Las Meninas, siguen, a su vez, un orden concreto de escritura y lectura de acuerdo a los cuatro puntos cardinales.

El mundo fue creado con la letra Bet, la primera letra de la Torah.

De ahí la manera de cómo el cabalista, con la ayuda de las doce letras simples hebreas, acota su espacio de trabajo

El trazo de la letra Bet se inicia por su parte superior, luego el lateral derecho y finalmente la parte baja.

En tal caso, no es de extrañar que Velázquez en Las Meninas se valga de su cumplido fervor, y reivindique en la puerta de madera, con cinco pares de letras Bet, la evidencia de un pantáculo, cuyos 22 cuarterones tienen que ver, de hecho, con cada una de las 22 letras sagradas y cuadradas del alefato hebreo.

El pantáculo es la forma más evolucionada del talismán, y resume, pues, una ideología religiosa o filosófica.

Hemos situado en el vano de la Puerta cinco pares de letras Bet, cuya lectura es y equivale a cinco veces repetida la frase:

Berashit bara

En el principio creó, así comienza la Torah de Moisés.

בראשׁית ברא

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

Un planteamiento pictórico panteísta, de modo que aquí, dentro de Las Meninas, nada puede ser explicado sin la presencia de Dios; lo que viene a ser una concepción del mundo según la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes.

Las doce diagonales están íntimamente relacionadas con la estructura del Árbol Sagrado según el Bahir, el Sefer Ha Bahir [26]:

Hay una relación uno a uno entre los doce límites diagonales del Universo y las doce diagonales del diagrama del Árbol de la Vida.

Heh	este-superior	YHVH	Judá
Vau	este-norte	YHHV	Isacar
Zayin	este-inferior	YVHH	Zabulón
Chet	sur-superior	HVHY	Ruben
Tet	sur-este	HVYH	Simeón
Yod	sur-inferior	HHVY	Gad
Lamed	oeste-superior	VHYH	José
Nun	oeste-sur	VHHY	Leví
Samekh	oeste-inferior	VYHH	Benjamín
Eyin	norte-superior	HYHV	Dan
Tzadi	norte-oeste	HYVH	Aser
Kof	norte-inferior	HHYV	Neftalí

Y se extienden sin descanso hasta la eternidad de las eternidades.

Y ellos son los que constituyen los límites del Universo.

ומתרחבין והולכין עד

עדי עד והן הן גבולות עולם׃

Sefer Yetzirah - Capítulo 5:2.

Diagrama

Las 12 diagonales del Árbol de la Vida

Desentrañar la apariencia de ciertas pinceladas de este óleo mediante Geometría, letras hebreas y el análisis directo, representa, en definitiva, el confirmado empeño cabalista de su autor; por lo que será de gran ayuda este antiguo conocimiento para adentrarse en esta pintura.

El espacio aéreo y las diez esferas + 1 del Árbol Sagrado de la Vida

El trazado de las 12 límites diagonales ó 12 letras simples limitan el espacio geométrico de Las Meninas.

Entendemos que esta inusual escultura mística revelada en Las Meninas es inconcebible; aunque la novedad de esta pintura es cumplir con los exigentes requisitos de la condición simbólica y espacial de la Ciencia de la Kabala:

Orientación a los cuatro puntos cardinales.
Seis caras de un cubo o paralelogramo conformando su interior.
El Árbol Sagrado de la Vida.

El concienzudo examen de las distintas propuestas iconográfícas de este óleo dan fe de la particular seña de identidad, religiosa o filosófica, del pintor Diego Velázquez.

Ahora, y antes de que saquemos alguna nueva conclusión, merece la pena hacer una reflexión sobre la cifra exacta de unidades que manejamos para delimitar la anchura de esta pared.

Afortunadamente, hoy en día tenemos las medidas del óleo de Juan Bautista Martínez del Mazo, 1611 - 1667, discípulo y yerno de Velázquez, para medir con exactitud a esta gran sala del Alcázar de Madrid.

Medidas sin marco del gran cuadro derecho de la pared del fondo

Tmolo corona a Apolo ante Pan y Midas - Juan Bautista Martínez del Mazo - Museo del Prado

En la profundidad de Las Meninas 8 pies castellanos equivalen al ancho de la copia de Mazo sin marco sobre el gran el cuadro derecho de la pared del fondo, que corresponden a 28,8 unidades en la rejilla de medición.

Medidas de la copia de Mazo valiendo la pulgada castellana 0,02325 metros:

78 x 0,02325 = 1,8135 metros, es decir; 6 pies y 6 pulgadas.
96 x 0,02325 = 2,232 metros, es decir; 8 pies castellanos.

La cantidad de 28,8 unidades nos facilita medir el tamaño de la pared del fondo, ya que el ancho de 72 unidades de esta pared pintada que analizamos equivale a 2 partes y media de esta misma cantidad.

Estudio de la anchura de la pared del fondo

Cierto; para llegar a la misma conclusión hay otro camino:

72 unidades x 3,333333333 pulgadas por unidad = 240 pulgadas.
240 pulgadas = 20 pies Castellanos.
240 pulgadas x 0,02325 metros por pulgada = 5,58 metros.

72 unidades es un número revelador, y, como tal, una referencia fija que ya existía, a priori, dentro de Las Meninas; ahora bien, la apariencia e idea plástica bajo la cual este número es empleado por Velázquez confirmaría la evidencia de un ritual sagrado bien definido sobre la superficie de este lienzo.

El número 72 nos lleva al Schemhamphoras [27], o nombre dividido, que representa la revelación de la palabra secreta del verdadero nombre de Dios.

HENRICI CORNELII AGRIPPÆ - DE OCCVLTA PHILOSOPHIA - Libri III - 1550.

TETRAGRAMATON - Y H V H

Nombre de Dios de cuatro letras, que situándolas dentro de la forma pitagórica del Tetraktys su suma total es de 72.

Abraham ben Samuel Abulafia, nacido en 1240 en Zaragoza, España, a través de una técnica de lectura denominada notarikón, fue quien definió a Los Setenta y dos nombres de Dios:

זה השם קדוש ומקודש והוא נודע מצירופו ויוצא מן פסוק

ראשון שבתורה והוא מן ב' של בראשית עד ב' ושל ב ,הו וידוע

שכל התורה כולה שמותיו של הקב"ה וזהו מופת תוריי מושכל

.למקובלים

וזה שם בן ע"ב תיבות ויוצא מן הפסוק ויסע ישר, ומן פסוק

ויבא הפוך, ומן פסוק ויט ישר, וסימנך יה"י אור וסודו אור

,בגימ' העולם כֻלו וזה צרופו הראשון

Jayei Olam Ha Ba – El mundo venidero – חיי העולם הבא

Abraham ben Samuel Abulafia

Este nombre se halla oculto en el capítulo 14 del Éxodo, versículos; 19, 20 y 21.

El pueblo de Israel es salvado milagrosamente cuando Moisés abre paso a través de las aguas del mar Rojo.

Cada uno de estos versículos se compone de 72 letras, que, a continuación, se pasan a escribir uno encima del otro.

19 - Y el ángel de Dios que iba delante del campo de Israel, se apartó, e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos, se apartó, y se puso a sus espaldas.
20 - E iba entre el campo de los egipcios y el campo de Israel; y era nube y tinieblas para aquellos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda aquella noche nunca llegaron los unos a los otros.
21 - Y extendió Moisés su mano sobre la mar, e hizo Jehovah que la mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó la mar en seco, y las aguas quedaron divididas.

Éxodo 14

Athanasius Kircher en 1652, y cuatro años antes de pintarse el lienzo Las Meninas, en su tratado de cuatro tomos de egiptología, Oedipus Aegyptiacus, detalla el proceso de fabricación del Schemhamphoras o de los 72 nombres divinos en estos términos:

Primus verſus ויסע, & tertius ויט, ſcribantur ordine normali ſeu perpendiculari, progreſſu literarum naturali; Secundus verſus ויבא ordine primo & tertio parallelo quidem, at inuerſo, ita vt vltima litera huius, primis dicturum verſuum literis reſpondeat, prout in ſequenti ſchemate patet.

Página 270 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VI. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Y desde 1517 las palabras de Johannes Reuchlin, conocido como el humanista alemán más importante después de Erasmo de Rótterdam, y, asimismo, tío abuelo y maestro de Philipp Melanchthon, y, por tanto, una persona fundamental para la historia de la Reforma Protestante, nos van a aproximar letra a letra al Schemhamphoras.

Escribe Johannes Reuchlin en su libro De Arte Cabaliſtica [28]:

Quare non inaniter exiſtimabimus in eiuſcemodi ſectione maris & liberatione filiorum Iſrael acceſsiſſe Moyſi ſeptuaginta orbis terrarum angelos, & duos illos columnares in miniſterium ſalutis, quæ nobis plane contingit ex nomine Tetragrammato ineffabili, per ſeptuaginta duo nomina, quæ de ſacra ſcriptura colliguntur explanato Exodi 14. a uerſu, Tollensque ſe angelus, uſque in finem, ubi legitur diuiſaque eſt aqua. Sunt nimirum ea nobis ſacrata ſignacula hodierna ætate memori mente repoſita, quibus ſymbolis angeli uocati ſerunt opem hominibus, ad laudem & gloriam ineffabilis Dei, de quo ſcripſit Rab. Salomon in expoſitione Thalmud, teſtimonio Gerundenſis, in Geneſeos exordio, Symbolorum itaque characteres hi ſunt, quo digito uobis pingo:

¿Por qué no vamos a suponer en vano que en la partición del mar y la liberación de los hijos de Israel setenta ángeles del mundo se acercaron a Moisés, y esas dos columnas en el ministerio de salvación, que claramente sucedió por el nombre del inefable Tetragrammaton, a través de los setenta y dos nombres que se recogen de las sagradas escrituras explicadas en Éxodo 14. Y el ángel levantándose, hasta el final, donde se lee y se divide el agua. Por supuesto, para nosotros estos signos sagrados están almacenados en la memoria de la era presente, mediante los cuales los ángeles que son llamados siembran ayuda a los hombres, para alabanza y gloria del Dios inefable, sobre quien escribió Rab. Salomón en la exposición del Talmud, el testimonio de Gerundio, al principio del Génesis, estos son pues los caracteres de los símbolos, que pinto para vosotros con mi dedo:

שם המפורש

Los 72 nombres del Schemhamphoras o Nombre Inefable

La Fábrica

El Mundo de la Creación y el de la Formación

Cahethel	Achaiah	Lelahel	Mahaſiah	Elemiah	Sitael	Ieliel	Vehuiah
Hakamiah	Hariel	Mebahel	Iezalel	Hahaiah	Lauiah	Aladiah	Haziel
Chaiuiah	Melahel	Ieiaiel	Nelchael	Pahaliah	Leuuiah	Caliel	Louiah
Vaſariah	Lecabel	Omael	Reiaiel	Scehiah	Ierathel	Haaiah	Nithhaiah
Ieiazel	Rehael	Chaamiah	Aniel	Manadel	Chauakiah	Lehahiah	Iehuiah
Mihael	Aſaliah	Ariel	Sealiah	Ielahiah	Veualiah	Michael	Hahahel
Poiel	Mebahiah	Nithael	Nanael	Imamiah	Hachaſiah	Daniel	Vehuel
Mechiel	Anauel	Iahhael	Vmabel	Mizrael	Harachel	Ieialel	Nemamiah
Mumiah	Haiaiel	Iabamiah	Roechel	Chabuiah	Eiael	Mauakel	Damabiah

Las 72 combinaciones únicas de las letras hebreas del Capitulo 14 del libro del Éxodo

Johannes Reuchlin - De Arte Cabaliſtica - 1517

La resonancia original del número 72, representada en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos, se explica, a modo de letras, con 72 celdillas rectangulares iguales de 22,222 x 30 pulgadas cada una, que equivalen, pues, al tamaño real de la pared del fondo de Las Meninas.

	celdillas	pulgadas		Tamaño real de la pared del fondo	medidas castellanas	metros
Altura	9/filas	22,222... x 9	=	60 unidades x 3,333... pulgadas por unidad = 200 pulgadas	200 / 36 = 16 pies y 2/3	4,65
Anchura	8/columnas	30 x 8	=	72 unidades x 3,333... pulgadas por unidad = 240 pulgadas	240 / 12 = 20 pies	5,58

Este planteamiento coincide con el razonamiento geométrico de Bernardo de Claraval, el inspirador de la arquitectura cisterciense, que definió a Dios como longitud, anchura, altura y profundidad [29]:

Qvid est Deus? Longitudo, latitudo, ſublimitas, profundum.

Estas nuevas aportaciones son, de hecho, un compendio iconográfico que parte de la humanidad atribuye a la imagen de Dios;

ya sea la Estrella de David en la falda de la menina Agustina Sarmiento,
los 10 Sefirot del Árbol de la Vida en el espacio aéreo de esta pintura,
los 7 orificios del Microprosopus de acuerdo a los 7 espacios rectangulares de la pared del fondo
o el Schemhamphoras superpuesto a esta misma pared en una cuadrícula de 9 x 8 rectángulos.

El análisis, y el alto significado de estos mensajes subyacentes, pone de manifiesto la lograda y calculada reafirmación del pintor Velázquez, que queda plasmada en el método cabalístico que ilustramos sobre la superficie del lienzo de Las Meninas.

Los vectores diagonales equivalen a raíz cuadrada de 5.

La raíz cuadrada de 5 aparece en la fórmula del número áureo, y es geométricamente la hipotenusa de un triángulo rectángulo cuyos catetos miden 1 y 2 respectivamente.

Fórmula del número áureo Phi - Φ

OPERA MAGNA

A pesar de que estas ideas traigan a la memoria el mal recuerdo de una sociedad intolerante, que desaprobaba lo que se ha tratado en este apartado, sin embargo, justifican la importancia del mensaje de Las Meninas.

Como dijo Baruch de Spinoza:

La causa que hace surgir, conservar y fomentar la superstición es, pues, el miedo.

¿Es éste el punto de partida para poder explicar el acoso político que sometía Francia a España, y todo por el amor que profesaban unos padres a su hija heredera de sus muchos y extensos reinos?

Aunque la paz no estaba totalmente asegurada, no olvidemos que estaba en juego, además, la permanencia de los Austrias en España.

notas a pie de página

1 - La raíz de la palabra cero proviene de la traducción de su nombre en sánscrito shunya, vacío, al árabe sifr, ﺻﻔﺮ, la cual se latinizó de distintas maneras; zephyrum, zefiro y cifra.

La voz española cifra, a través del idioma italiano, también tiene su origen en sifr.

En 1801, en la obra científica Disquisitiones arithmeticæ, la palabra cifra es usada por Gauss para definir el término cero.

2 - En el Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, se describe el proceso cosmogónico mediante la combinación de letras hebreas; letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

Dize el Sepher Yeſirà, que Dios Bendito criò el mundo con tres Sepharim, con Sephar, Sipur, y Sepher; y declara el Haber, que eſto es, numero, palabras, y eſcritura, que en Dios Bendito ſon una miſma coſa, y en el hombre ſon tres, aſſaber, penſamiento, palabras, y obra; el hombre conſidera con ſu entendimiento, habla con la boca, y obra con las manos; pero el Soberano criador, obra ſin inſtrumentos, y ſolo con ſu voluntad criò todas las coſas; el hombre ſeñala alguna de las criaturas hechas por el Criador, conſiderando la coſa en ſu mente, o pronunciandola, o eſcriviendola, y eſto no es la eſſencia de la coſa, ſi no modos y ſeñales que enseñan el ſer de la coſa (...)

Nota página 235 - CUZARY, libro de grande ſciencia y mucha doctrina. Diſcurſos que paſſaron entre el Rey Cuzar y un ſingular Sabio de Yſrael, llamado R. Yshach Sanguery. Fue compueſto eſte libro en Lengua Arabiga por el Doctiſſimo R. Yeuda Levita. Y traduzido en la Lengua Santa por el famoſo traductor R. Yeuda Aben Tibon en el año 4927. a la Criacion del mundo. Y agora nuevamente traduzido del Ebrayco en Efpañol, y comentado por el Hacham, R. Jaacob Abendana. Amsterdam, año 5423. 1663 era cristiana.

3 - Página 118 - Proposición XXI - Abraham Cohen de Herrera. Puerta del Cielo. Edición, estudios y notas de Kenneth Krabbenhoft. Fundación Universitaria Española. Madrid, 1987.

4 - Página 158 - KIRCHER - ARITMOLOGIA - Historia real y esotérica de los números - Traducción, de la edición del año MDCLXV, Romæ, del latín de Atilano Martínez Tome. Editorial Breogan. Madrid, 1984.

5 - Página 209 - Empresa 54. ASE PENDET. Diego Saavedra Fajardo. Empresas Políticas. AMBERES. M. DC. LXXVII. Impresor Juan Bautista Verdussen.

El árbol, imagen del príncipe, del que se desgaja una rama para convertirse en un árbol independiente, advierte a los monarcas que no deben nombrar a perpetuidad los cargos mayores de su gobierno, porque, llevados por la ambición, tenderán a independizarse y hacer suyo el poder.

ASE PENDET

Depende de sí mismo

EMPRESA - 54

6 - Apariencias divinas vinculadas con los Sefirot.

פַּרְצוּף - PARTZUF - IMAGEN			Significado	Sefirot
Arij Anpin	אריך אנפין	El Largo Rostro	El Anciano de los Días	Kether
Abba	אבא	Padre	Principio masculino	Chokhmah
Imma	אימא	Madre	Principio femenino	Binah
Zeir Anpin	זעיר אנפין	El Pequeño Rostro	El Santo	Chesed - Geburah - Tiferet - Nectzah - Hod - Yesod
Nukvah	נוקבה	La Esposa	La Shekinah	Malkhut

Alegorías Divinas

7 - Con la ayuda del misticismo de Nicolás de Cusa, 1401 - 1464, leamos lo que representa este muro:

Es necesario, pues, Señor, que yo franquee ese muro de la visión invisible, donde se te puede encontrar.

El muro es todo y nada a la vez.

Tú, que te presentas como si fueses todo y nada a la vez de todas las cosas, habitas en el ámbito de dentro de ese excelso muro, que ninguna inteligencia por sus propias fuerzas es capaz de escalar.

A veces te me presentas de tal modo que pienso que tú ves en ti todas las cosas, como si fueses un espejo vivo en el que todo reluce.

Pero puesto que tu ver es conocer, me viene a la mente que tú no ves en ti todo como si fueses un espejo vivo, porque de esa manera tu ciencia nacería de las cosas.

Después me viene al pensamiento que tú ves en ti todas las cosas como si fueses un poder que se intuye a sí mismo, como la virtud del germen de un árbol, si se viese a sí misma, vería en sí el árbol en potencia, porque la fuerza seminal es virtualmente el árbol.

Y después de esto se me ocurre considerar que tú no te ves a ti mismo y, en ti mismo, todas las cosas como si fueses un poder.

En efecto, ver el árbol en la potencia de un poder difiere de la visión por la que se ve el árbol en acto.

Y descubro entonces que tu poder infinito está más allá del poder del espejo, del germen, más allá de la coincidencia de la irradiación y de la reflexión, e igualmente de la causa y de lo causado; descubro también que ese poder absoluto es una visión absoluta, que es la perfección misma y está por encima de todos los modos de ver.

Todos los modos, que explanan la perfección de la visión, son, sin modo, tu visión, la cual es tu esencia, Dios mío.

Capítulo IX - Apartado 49: NICOLÁS DE CUSA. LA VISIÓN DE DIOS - Traducción e introducción de Ángel Luis González - Editorial: Universidad de Navarra, Pamplona. 1994.

8 - En el libro la Sagrada Asamblea Menor, HA IDRA ZUTA QADISHA, se halla la descripción de este enigmático rostro que señalamos en el retrato de la Reina Mariana de Austria.

En el Capítulo IV:113 se habla: Acerca de los ojos del Anciano de los días.

Los ojos de la Cabeza del Anciano de los Días son dos en uno, iguales, con los que siempre vigila, y nunca duerme.

La apertura de los ojos.

Leemos en la PARTIS SECUNDÆ. Tractatus Secundus, qui eſ IDRA RABBA, ſeu SYNODVS AREÆ MAGNA. SECTIO IX:

החד כי עין בעין יראו, אימתי בשוב יי' ציון. וכתיב אשר עין בעין נראה אתה יי

ואלמלא עינא טבא עלאה דאשגח ואסחי לעינא תתאה לא יכיל עלמא למיקם רגעא חדא

§. 141. Hoc eſt illud, quod ſcriptum eſt [Ieſ 52. v.8.] Quoniam oculo ad oculum videbunt. Quando? Cùm converterit Dominus converſionem Zion. Et ſcriptum eſt [Num. 14. v. 14.] quod oculo in oculo viſus tu Dominne.

§. 142. Et niſi oculus bonus ſuperior reſpiceret & lavaret oculum inferiorem, mundus non poſſet ſubſiſtere vel uniô momentô.

§. 141. El virtuoso y el más digno verán en el futuro este ojo de Arij Anpin con espíritu de sabiduría.

Esto es lo que está escrito: Para aquellos que vean el ojo ante el ojo (Isaías 52:8).

¿Cuándo esto sucederá? : Cuando Hashem vuelva a Zion (Ibid.).

Y además está escrito: Que Tu Hashem eres contemplado ojo ante el ojo (Números 14:14).

§. 142. Si no fuera por el ojo supremo de Arij Anpin, que está siempre atento y baña más abajo al ojo de Zeir Anpin, el universo no podría existir incluso por un momento.

Al estudio de Las Meninas y del retrato de la reina Mariana de Austria debe sumarse, además, el conocimiento del idioma hebreo, arduo e inevitable, pero valiosa ayuda para indagar en más de un nuevo enigma velazqueño, o, quizás, sólo se trate, una vez más, de una perturbadora tolerancia de los reyes de España.

Este óleo, perteneciente a la colección del Museo del Prado de Madrid, está rubricado en hebreo.

LA FIRMA

En la esquina inferior derecha se puede leer Jajed

Jajed

El eco - La reverberación - La respuesta

La mañana viene para ti, oh morador de la tierra; el tiempo viene, cercano está el día; día del alboroto, y no será eco de los montes.

Ezequiel 7:7

A cualquiera, y menos entendido en la materia cabalista, le superaría la gran cantidad de contenidos hebraicos discernibles.

9 - Página - 204. CAP. 4 - Sectio IV. ספר יצירה - Liber Iezirah, qui, Abrahamo Patriarchæ, adſcribitur, unà cum Commentario Rabi Abraham. F.D. Super 32 Semitis Sapientiæ, à quibus liber Iezirah incipit. Tranſlatus, notis illuſtratus à ling. Orient. in Elect. Acad. Regiomontana. Prof. Extraord. Joanne Stephano Rittangelio. Amsterdam, M. DC. XLII.

10 - La palabra hebrea leb, corazón, alude a los treinta y dos senderos de la Sabiduría del Árbol de la Vida, del cual se dice en Génesis 3:24:

Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una llama de cuchillo que andaba en derredor para guardar el camino del árbol de la vida.

ויגרשׁ את־האדם וישׁכן מקדם לגן־עדן את־הכרבים ואת להט החרב המתהפכת לשׁמר את־דרך עץ החיים׃

En este versículo el camino del árbol de la vida alude a los 32 senderos del Árbol; y el número 32 en hebreo se escribe con estas letras:

letra de la Torah	letra	grafía	valor numérico
primera	Bet		2
última	Lamed		30

Es decir; לב se lee leb y se traduce por corazón, pero, lo que es más importante; son la última y primera letra de la Torah, por lo que dicha palabra encierra la totalidad de la revelación escrita desde el principio de Israel:

Bereshit... Israel.

11 - Lo más importante de estas nuevas deducciones consiste en haber encontrado dentro del mismo cuadro la información necesaria, hecho que permite hablar desde el exterior del mismo, y facilita conceptuar a esta alegoría de género y ambiente del Palacio Alcázar de Madrid.

La receta, que Velázquez aplica para ocultar su trabajo cabalístico tras su expresión pictórica naturalista, es pensada, e incorpora una inspirada doctrina de gran significado.

Éste es el punto de la disyuntiva: La Kabala Práctica entendida como Magia, y la Magia que realiza cosas sorprendentes; en ambos casos se usa una fórmula, y la operación ulterior, según el ritual acostumbrado.

La Magia, al contrario de la religión que postula la humildad y pide por medio de plegarias, es una disciplina que se ve a sí misma como arte o ciencia.

El ejercicio de la Magia pretende servirse de los seres y las fuerzas ocultas mediante el impecable enunciado de una fórmula considerada infalible, para producir efectos contrarios, al menos aparentemente, a las leyes naturales.

Las veintidós Letras de Fundamento bien presentes y fijadas en el muro oriental de Las Meninas.

Tres madres - Los tres pilares del Árbol Sagrado.
Siete dobles - Los siete espacios rectangulares de la pared del fondo.
Doce simples - La división de la pared del fondo en doce partes iguales.

En efecto, el signo de la herencia del conocimiento y del saber están presentes en el espacio artístico que se pinta como ilusión de verdad.

Todos los misterios de la fe están encerrados en estos Palacios, formando un vínculo entre la buena voluntad del hombre y la Voluntad Suprema, a la que llamamos también el Infinito.

Zohar, I, 65a.

12 - En el Tomo I / Página 151: OEDIPVS AEGYPTIACVS - ATHANASII KIRCHERI - ROMAE. MDCLII. Libro dedicado al emperador Fernando III, el padre de Mariana de Austria, es decir; el suegro y cuñado del rey Felipe IV, Athanasius Kircher lo menciona con el nombre R. Abraham in Iethſira.

Hinc in arbore Sephiroth apud Cabaliſtas גמדות ſeu tres proprietates Deo affinguntur, quibus Deum omnia feciſſe memorant, ſuntque . בִּינָה . חָכְמָה . כֶּתֶר Corona, Sapientia, Intelligentia; quas R. Abraham in Iethſira appellat מספר ספר סופר id eſt, numerantem, numerum, & numeratum; quae tria exacte reſpondent tribus ſupra a Iamblicho citatis nominibus, Amun, Phtha, Emepht.

La fecha de composición de este texto es causa de debate; la mayoría de los entendidos están de acuerdo en que fue escrito o compilado entre el siglo II y VI. Sin embargo, Steven M. Wasserstrom ha señalado de una clara transición islámica en el siglo IX, aunque es del todo seguro que ejerció una gran influencia especulativa y mística durante el siglo X.

De acuerdo a Ithamar Gruenwald hay tres primeras versiones del Sefer Yetzirah o Libro de la Creación; una corta, otra larga de algo menos de 2500 palabras y la llamada versión Saadia con comentarios del temprano siglo X.

El Sefer Yetzirah, igual que el libro de la Torah, empieza por la misma letra; por la letra Bet.

Las dos primeras palabras del relato bíblico de la creación:

Berashit bara.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

בראשׁית ברא

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה

חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים

חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון רם ונשא שוכן

עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו

בשלשה ספרים בספר וספר וספור׃

1:1 / Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah,

el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohym vivo,

Rey del mundo, el Shaddai Misericordioso y Clemente,

Elevado y Supremo,

que reside en la Eternidad y su nombre es Santo.

Y creó Su mundo con tres libros;

con texto - Sefer,
con número - Sefar,
y con comunicación - Sipur.

La mayoría de la versiones del Sefer Yetzirah se componen de seis capítulos cortos de lacónicas declaraciones, similar a los textos Hekhalot, o de los del misticismo del Carro.

La importancia de este texto deriva que la Kabala extrajo, de su primer capítulo, la palabra Sefirot y la noción del estado metafísico de la creación.

Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación. Teoría y Práctica, razonado y explicado por Aryeh Kaplan. Editorial Mirach, S. L., 1994.

Título en inglés: Sefer Yetzirah. The Book of Creation. Publicado por acuerdo con Samuel Weiser, Inc. 1990.

13 - Página 3 - Libro I, capítulo II. De los ſentidos que ſe pueden dar a una fabula.

PHILOSOPHIA SECRETA. Donde debaxo de historias fabuloſas, ſe contiene mucha doctrina prouechoſa a todos eſudios. Con el origen de los Idolos, o Dioses de la Gentilidad. Ordenado por el bachiller Ioan Perez de Moya. Madrid. Año M.D.LXXXV.

14 - Jerónimo de Barrionuevo de Peralta. Avisos del Madrid de los Austrias y otras noticias. Edición, introducción y glosario de José María Díez Borque. Comunidad de Madrid - Conserjería de Educación y Cultura - Secretaría General Técnica, 1996. Editorial Castalia, 1996.

15 - PROLUSIONES CHRONO EMBLEMATICÆ IN MORTEM Auguſtiſsimæ Imperatricis MARGARITÆ. IOANNES FRANCISCVS CHRISTOPHORVS - BARON TALMBERG. PRAGÆ. 1673.

16 - Será en el año 1843, en el catálogo del Museo del Prado redactado por Pedro de Madrazo, cuando esta pintura aparezca mencionada por primera vez como Las Meninas.

17 - En la página 227, en el Capitulo.lxxj.de las edades del hombre y del mundo, en el apartado: Chronographia y Tabla de las edades, ſegun la cuenta de los Hebreos, leemos:

La primera edad principió en Adam, a los 3969. años antes del naſcimiento de CHRISTO. y duro haſta el diluuio vniuerſal, por tiempo de 1656. Años.

Tornamira, Francisco Vicente de - Chronographia y Repertorio de los tiempos, a lo moderno: el qual trata varias y diuersas cosas de Cosmographia,...

Impresso ... en ... Pamplona por Thomas Porràlis de Sauoya - 1585.

Y hay acuerdo general en los autores de la época:

En el vniverſal Diluuio acabo la primera edad. La qual duro ſegun los Hebreos, mil y ſeyſcientos y cincuenta y ſeys años.

Segun los Interpretes dos mil y dozientos y quarenta y dos. En eſta edad vuo diez generaciones, y es comparada a la infancia del hombre. El Rey don Alſonſo dize, ſer eſta edad de tres mil y ochocientos y ochenta y dos años.

Página 58 - Hieronimo de Chaues. Aſtrologo y Coſmografo. CHRONOGRAFIA o repertorio de tiempos, el mas copioſo y preciſſo, que haſta ahora ha ſalido a luz. Sevilla. 1584.

18 - Génesis Rabbah I. Comentario Midrásico al libro del Génesis. Luis Vegas Montaner. Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid. Editorial Verbo Divino.

Y añadimos la versión inglesa de los mismos párrafos:

Israel said: Slay not the generation of Separation, lest my people forget; lest the generations that follow them forget. Make them wander to and fro by Thy power; cast them away, And bring them down from above to below. But for us, may The Lord be our shield. For the sin of their mouth; for the sin which they uttered with their mouth.

They said:

Once in one thousand six hundred and fifty-six years the Firmament totters; therefore let us go and make supports, one in the north, one in the south, one in the west, whilst at this spot [sc. Babylonia] will be its eastern support. And the word of their lips; thus it is written, AND THE WHOLE EARTH WAS OF ONE LANGUAGE.

Página - 302. Chapter XXXVIII (NOACH). I. AND THE WHOLE EARTH WAS OF ONE LANGUAGE.

MIDRASH RABBAH. TRANSLATED INTO ENGLISH WITH NOTES, GLOSSARY AND INDICES UNDER THE EDITORSHIP OF RABBI DR. H. FREEDMAN, B.A. , PH.D. AND MAURICE SIMON, M.A. WITH A FOREWORD BY RABBI DR. I. EPSTEIN, B.A., PH.D., D.LIT.

IN TEN VOLUMES. THE SONCINO PRESS. LONDON, 1961.

19 - Página 232 - VIDA Y MUERTE de D. Margarita de Austria. Reyna de Eſpanna. Al Rey D. Phelippe. III. N. S^r. D. Diego de Guzman. Patriarcha de las Indias, Arçobispo de Tyro, del Cons^o. de ſu Mag^d. Y del supremo de la s^ta. y general Inquisicion, su Capellan y Limosnero mayor. Madrid. Año M.DC.XVII.

El Lunes por la mañana, que fue a tres de Otubre, dia triſtiſsimo para Eſpaña, pues en el ſe le puſo eſte Sol de virtudes por el Ocaſo de ſu muerte: eſtuuimos a la cabecera de la cama de la Reyna N.S. el padre Ricardo Haller ſu confeſſor, el padre Antonio ſu compañero, el padre F. Franciſco de Arribas confeſſor de la ſeñora Infanta doña Ana: el Dotor Gamarra, Cura de Palacio: el padre Prior de S. Lorenço, y yo, rezando y diziendo algunas deuociones, y dos vezes dixe yo la Recomendacion del alma, la qual encomendò ſu Mageſtad en las manos de ſu Criador, dando dos boqueadas ſin ninguna deſcompoſicion de ſu ſemblante, el qual quedò como de vn Angel, entre las nueue y diez de la mañana (a la miſma hora que nacio) del dia y mes que he dicho del año de mil y ſeiſcientos y onze, ſiendo de edad de veinte y ſeis años nueue meſes y ocho dias. No falta quien halle miſterio en las miſmas letras del nombre de doña Margarita de Auſtria Reyna de Eſpaña y diga que deſtas letras reducidas a numero ſale cabalmente eſte de mil y ſeiscientos y onze, que fue el año en que la Reyna nueſtra ſeñora murio. En eſpirando le diximos vn reſponſo con harto ſentimiento y dolor. Y el cielo parece acudio, y ſe conformò en el ſentimiento de todos, dando el primer clamor entre eſcuras y eſpeſſas nubes con vn gran trueno que a eſte punto ſe oyò: quiza fue eſta la ſeñal que hizo aquel hijo del trueno el Apoſtol Santiago Patron de Eſpaña, que como Reyna della la ſalio a recibir haziendola primero eſta ſalua.

20 - Página 146 - Traslacion de los Cuerpos Reales al Pantheon. DISCVRSO I. Preuenciones que ſe hizieron para la Traslacion.

DESCRIPCION DEL MONASTERIO DE S. LORENÇO EL REAL - POR EL P. F. FRANCISCO DE LOS LOS SANTOS - Madrid - 1657.

El dia en que ſe ha de celebrar eſta funcion, à que yo, placiendo à Dios, me hallarè: la forma y modo, como ſe ha de hazer, y el que ſe ha de guardar en subir los Cuerpos à las Vrnas, deſpues de ſu colocacion publica al Pantheon: tengo ya comunicado con vos Fr. Nicolás de Madrid diferente vezes, aſsi por eſcrito, como de palabra; con que en eſta parte no ay mas que dar execucion à lo acordado. Los que ſe han de poner en ellas, han de ſer: el del Emperador Carlos Quinto; de la Emperatriz Doña Iſabel ſu Muger; de Philipe Segundo; de la Reina Doña Ana; de mi Padre; de mi Madre; y de la Reina Iſabel, mi muy cara, y muy amada Muger. El del Emperador ha de eſtar en la Vrna ſuperior del Nicho de la parte del Euangelio, mas inmediato al Altar; y el de la Emperatriz, en la que correſponde a eſta, a la parte de la Epistola; los demas ſe han de ir colocando en las de los miſmos Nichos, baxando por ſus grados, aſsi los Varones, con ſus Mugeres, con que vendràn a quedar uno enfrente del otro, diuidiendolos ſolo el Altar. La Vrna inferior del Nicho, de la parte del Euangelio, viene a quedar deſocupada; la cual ſeñàlo para mi, para quando Dios quiſiere lleuarme desta vida, pues vendrè a eſtar debaxo de mis Mayores, y enfrente de mi Eſposa; lugar verdaderamente a propoſito, para quien los ha venerado con tanto rendimiento como yo, y amadola à ella tan de veras. Eſtos ſon los Cuerpos, que aora ſe han de trasladar al Pantheon (…).

Dada en Madrid à doze de Março de mil y ſeiſcientos y cinquenta y quatro.

Vrna de la Reina Margarita de Austria en el Panteón del Escorial

21 - Página 226 y 227 - CLASSIS. IV - CABALA HEBRÆORUM. CAPVT III. Oedipi Aegyptiaci. Tomus Secundus. ROMÆ - Ex Typographia Vitalis Maſcardi. Anno MDCLIII.

22 - Página 391 - LA CORTE DIVINA O PALACIO CELESTIAL - LIBRO SEGVNDO DE LAS PARABOLAS HISTORICAS - Diſcurſos ſobre los dos polos del buen govierno, Premio, y Caſtigo. Nicolas Cavsino, confessor de Lvis XIII. Rey de Francia. Barcelona, 1698.

23 - Página 166 - Jerónimo de Barrionuevo. Avisos del Madrid de los Austrias y otras noticias. Edición de José María Díez Borque. Madrid 1996.

24 - Página 12 - Avisos de D. Jerónimo de Barrionuevo. Tomo III. 1654 - 1658. De la vida y escritos del autor. Edición de A. Paz y Mélia. Madrid. 1893.

25 - Por fortuna el óleo de Las Meninas quedó inscrito en la relación de las obras rescatadas en el incendio del Alcázar de 1734, donde se menciona por primera vez a los reyes presentes a través del espejo:

Otro sin Marco con Bastidor de quatro V^s de alto y tres v^s y terzia de ancho de la familia del s^r Ph^e quarto orig^l de Velazquez.

Un testigo presencial de tan infausto suceso, D. Félix de Salabert, Marqués de la Torrecilla y de Valdeolmos, nos legó el relato que á continuación transcribimos, tomándolo de la parte de sus Memorias inéditas que pertenece hoy al Conde de Doña Marina.

El día 18 de Diciembre de este año de 1734 se mandó poner luminarias en esta Corte por la toma de Capua, y habiéndose puesto en Palacio y soltado aquel reloj; un muchacho pasó por San Ginés y San Martín, gritando: ¿Cómo no tocan á fuego?, que se quema Palacio, y empezaron á tocar á fuego.

Y la Nochebuena, viernes á 24 de Diciembre de este mismo año, á las doce de la noche, se mudó en Palacio la guardia, y á las doce y cuarto las centinelas que estaban en el lienzo de la Priora, que cae á Poniente, avisaron que había fuego en aquel lienzo y cuarto nuevo.

En Palacio todos estaban durmiendo, y aunque las campanas tocaban á fuego, discurrían que era á maitines y misa del Gallo (…).

Páginas - 455 /456 - GABRIEL MAURA GAMAZO - CARLOS II Y SU CORTE TOMO I. 166I - 1669. MADRID. 1911.

26 - Ya en el siglo XIII, Najmanides de Girona lo denomina el libro de Rabí Nehunia.

El Sefer ha-Bahir o Libro de la Claridad es uno de los textos esenciales de la literatura cabalística.

Este pequeño gran libro se presenta como un midrash, o sea, como un comentario del texto sagrado, sin embargo, una de sus características es su frecuente descontextualización de los pasajes bíblicos en el empeño de profundizar en el secreto de los mismos; trascendiendo la lógica y el sentido literal e histórico.

צה. ואילן אחד יש לו להקב"ה ובו שנים עשר גבולי אלכסונין גבול מזרחית צפונית, גבול מזרחית דרומית, גבול מזרחית רומית, גבול מזרחית תחתית, גבול מערבית דרומית, גבול מערבית צפונית, גבול מערבית רומית, גבול מערבית תחתית, גבול דרומית רומית, גבול דרומית תחתית, גבול צפונית רומית, גבול צפונית תחתית ומרחיבין והולכין עד עדי עד, והם זרועות עולם, ובפנים בהם הוא האילן, ובכל אלו האלכסונין יש כנגדם פקידים והם שנים עשר י', וגם בפנים בגלגל י"ב פקידים, אלה שלשים וששה פקידים עם האלכסונים, ולכל אחד יש אחד כדכתיב (קהלת ה' ז) כי גבוה מעל גבוה שומר, נמצא לרוח מזרחית תשעה, לרוח מערבית תשעה, לרוח צפונית תשעה, לרוח דרומית תשעה, והיינו י"ב וי"ב וי"ב שהם פקידים בתלי, וגלגל ולב, והם ל"ו, וכלם ל"ו מל"ו שכח האחד בחבירו ואע"פ ששנים עשר בכל אחד ואחד מן השלשה כלם אדוקין זה בזה, וכל השלשים וששה כחות נמצאים בראשון שהוא תלי, אם תדרשם בגלגל תמצאם אותם עצמם, ואם תדרשם בלב תמצא אותם עצמם, הלכך לכל אחד ל"ו וכלם אינם יותר מל"ו צורות, וכלם נשלמו בל"ב מסור לל"ב ל"ב ונשארו ארבעה והם ס"ד צורות, ומנלן דנמסר ל"ב לל"ב דכתיב (שם) כי גבוה מעל גבוה שומר, א"כ היינו ס"ד, חסר שמונה לע"ב שמותיו של הקב"ה והיינו דכתיב (שם) וגבוהים עליהם, והם ז' ימי השבוע וחסר א' והיינו דכתיב (שם ח) ויתרון ארץ בכל היא מלך, ומאי יתרון, מקום שמשם נחצב הארץ, והוא יתרון ממה שהיה, ומאי ניהו יתרון כל דבר שבעולם כשאנשי העולם ראוים לקחת מזיוו אז הוא יתרון

95. El Santo Bendito tiene un Árbol de doce límites diagonales:

El límite noroeste, y el límite sureste.

El límite superior este, y el límite inferior este.

El límite suroeste, y el límite noroeste.

El límite superior oeste, y el límite inferior oeste.

El límite superior sur, y el límite inferior sur.

El límite superior norte, y el límite inferior norte.

Ellos se expanden continuamente hacia el infinito. Ellos son los brazos del mundo, y dentro de ellos está el Árbol.

Paralelamente a estas diagonales hay doce Guardianes, y dentro de la Esfera también hay doce Guardianes.

Incluyendo a los doce límites diagonales hacen un total de 36 Guardianes. Cada uno de los cuales tiene un regente; como está escrito, (Ecclesiastes 5:7); Sobre el alto está vigilando otro más alto, y uno más alto está sobre ellos. (Esto hace un total de 72).

Por lo tanto, hay nueve en el este, nueve en el oeste, nueve en el norte y nueve en el sur.

A la vez hay doce, doce y doce Guardianes que están en el Axis, en la Esfera y el Corazón; que hacen un total de 36, y el poder de cada uno de estos 36 está proyectado en los demás. Y aunque hay doce en cada uno de los tres, están vinculados entre sí.

Consecuentemente, todos los 36 poderes están en el primero, el cual es el Axis. Y si los buscas en la Esfera también los encontrarás. Y si los buscas en el Corazón de nuevo los encontrarás. E igualmente, cada uno tiene 36, pero ninguno excede las 36 formas. Todos ellos completan el Corazón (לב, leb, de valor numérico 32). Y nos sobran cuatro; entonces, suma ahora 32 a 32 y obtendremos las 64 formas.

¿Cómo sabemos que 32 debe sumarse a 32?, porque está escrito (Ecclesiastes 5:7); ... y uno más alto está sobre ellos.

De manera que tenemos 64, ocho menos que los 72 nombres del Santo Bendito. Estos ocho que faltan están aludidos en el verso; ... y uno más alto está sobre ellos, y hay siete dias en la semana, pero todavía falta uno.

A esto se refiere el pasaje (Ecclesiastes 5:8); el provecho de la tierra es para todos; el rey mismo está sujeto á los campos.

¿Cuál es ese provecho? Éste es el lugar desde donde fue tallada la tierra, y esto es un beneficio más de lo que ya existía previamente.

¿Y cuál es ese provecho? Todo lo que la gente ve en el mundo es tomado de su resplandor. Entonces hay un provecho.

Apartado 95 - El Libro de la Claridad - Sefer ha-Bahir.

27 - En el año 1543 Martín Lutero publica en Wittemberg un libelo difamatorio antijudío que llevaba el título:

Vom Schem Hamphoras. Und vom Geschlecht Christi, que en español se traduce: Sobre el Schem Hamphoras. Y sobre la descendencia de Cristo.

Aquí supongo que será el momento de tratar lo que el lector desea saber acerca del Schem Hamphoras Judío. Sé, sin embargo, como acabo de decir, y estoy seguro de que no es más que meras, simples, pobres letras. Sin embargo, para exponer su insensatez y maldad diabólica, voy a mostrar aquí tanto como pueda del mismo. Quien no lo haya hecho todavía, léase Antonium Margaritham. Está escrito en Éxodo 14. en un texto que así reza.
Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó, e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos, se apartó, y se puso a sus espaldas. E iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era nube y tinieblas para aquellos, y alumbraba la noche a Israel; y en toda aquella noche nunca llegaron los unos a los otros. Y extendió Moisés su mano sobre el mar, e hizo el Señor que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y tornó el mar en seco, y las aguas quedaron divididas.
Este texto en hebreo tiene 216 letras que lo dividen en tres líneas, o versos, cada verso tiene 72 letras. Se podrían hacer seis versos de ellos, pero los rabinos no quieren que se haga así. Dense cuenta del gran arte del Schem Hamphoras. Si usted escribe las tres líneas y cada letra justamente debajo de la otra, entonces haga lo siguiente: Tome la primera letra de la primera línea, y la última de la siguiente línea, y la primera letra de la tercera línea y póngalas juntas para que se forme una palabra de tres letras, de esta manera haga esto con todas las letras en las tres filas y líneas, así puede encontrar 72 palabras que tienen tres letras cada una.

Vom Schem Hamphoras. Und vom Geschlecht Christi

Martín Lutero

28 - Página LVI - LIBER TERTIVS - IOANNIS REVCHLIN Phorcenſis. Legum Doctoris. De Arte Cabaliſtica libri tres. Leoni X. dicati. Cum Priuilegio Imperiali. Hagenau, M. D. XVII.

29 - Página 186 - LIBER QVINTVS - CAPVT TERTIVMDECIMVM - S. Bernardi Abbatis Clarævallis. De Consideratione Ad Evgenium Papam Tertium. Libri quinque. ROMÆ, M.D.XCIV.