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• La Sagrada Simbología

        Uno de los símbolos más sagrado de la historia de la humanidad es el Árbol de la Vida, cuyas ramas atesoran la enseñanza oral de antiguos manuscritos:

Ya sabemos, pues, el propósito del espacio vacío de la mitad superior de este óleo, donde, además de contener aire, Diego Velázquez, como eminente Aposentador y pintor del rey, aquí refrendó, en la primera esfera denominada Kether, lo más soberano de la monarquía teocrática: La Corona [1].

Y, ante lo expuesto, analizaremos, pues, la Geometría subyacente del Árbol de la Vida, es decir; a las diez esferas + una que recrean al denominado rostro místico de Dios, que, sumado al óleo de Las Meninas, sus intérpretes quedan doblegados por el temerario pincel velazqueño.

Presentamos, pues, un soporte calibrado de 152 unidades de lado, integrado por 64 subcuadrados de 19 x 19 unidades cada uno, donde se afianzan las esferas cabalísticas sobre el lienzo de Las Meninas.

Un espacio de trabajo que se ajusta a la altura de 3,18 metros de este lienzo según el Catálogo del Museo del Prado.

No obstante, la apreciación de estas esferas, o Sefirot, debería oscilar entre la certeza de su consistencia inmaterial, y, paralelamente, como se puede observar en la imagen mostrada, de la notoriedad del mensaje salvaguardado en Las Meninas [2].

Esta introducción nos remite, pues, a la experiencia espiritual del Árbol Sagrado, que, como reflejo de la divinidad, su esencia queda contenida en los Sefirot, y el micro y el macrocosmos se dan la mano [3].

Y a sabiendas de que hablamos de materia invisible, mediremos la altura de esta creación mística alojada en Las Meninas a partir del techo, donde se halla la Lámpara Kether, La Corona, hasta el centro geométrico de la jarrita roja de Tonalá situado en la parte baja.

Desde lo superior hasta lo inferior.

Como podemos comprobar en la imagen, la altura del Pilar del Equilibrio del Árbol Sagrado de Las Meninas mide 100 unidades; que equivale a 100 unidades / 1,125 unidades por pulgada, que es igual a 88,888888... pulgadas castellanas.

El número 8 representa, pues, el símbolo de dos fuerzas antagónicas en equilibrio, y, también, la verticalidad formal del eterno movimiento cósmico; base de la regeneración y del infinito.

Y en la Kabala, ocho representa el resultado de la adición del valor de las cuatro letras que forman el nombre de Jehovah.

Es indudable que Diego Velázquez afrontó su obra maestra con la más adecuada Geometría, Aritmética y Matemática; considerando en esta investigación, además, otras ciencias auxiliares, pero prohibidas en la época del pintor español.

Hablamos, pues, de un tipo de lenguaje visual con el que se materializa el entendimiento con esta pintura, y de una Geometría exacta avalada por el número áureo, también llamado:

• número de oro,

• número de Dios,

• razón extrema y media,

• razón dorada,

• media áurea,

• proporción áurea

• y divina proporción.

El número, como principio omnipresente en el Universo, ordena el arte de Las Meninas.

Velázquez en la confección del Árbol de la Vida de Las Meninas plantea, pues, una Geometría áurea, ya que la altura de su eje central corresponde a la hipotenusa AE de la base del Triángulo Rectángulo Áureo de Kepler.

Esta propuesta es posible porque la distancia entre el centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona: (0, 62) y el centro de la Sefira nº 10, Malkut, El Reino: (0, -38), mide 100 umidades, es decir; un múltiplo de 10 de acorde al punto (3) Latus AE 10 = 10 del análisis del Problema del triángulo áureo del año 1597 planteado por Michæl Mästlin, el maestro de Kepler.

Aunque ahora se sabe que esta carta de 1597 no se la envía Mästlin a Kepler, sino Kepler a Mästlin, en donde se describe la construcción de un triángulo rectángulo cuyos lados están en progresión geométrica, lo que actualmente se denomina triángulo de Kepler, sin embargo, Kepler atribuyó la autoría de esta demostración a Magirus.

	AE	AD	ED
	10	√61,803398...	√125 - 5
	10	7,861513...	6,180339...
	MICHÆL MÄSTLIN
	Φ	√Φ	1
	1,618033...	1,272019...	1
	100	78,615097...	61,803398...
	VELÁZQUEZ

Si bien, en este renglón habría que remarcar, pues, que las medidas de los tres lados del triángulo áureo que descubrimos en el aire de Las Meninas no sólo tratan de cifras, sino cantidades en unidades que son equivalentes, por tanto, a las pulgadas castellanas.

Y, como remate a estos argumentos de Geometría áurea, añadiremos, pues, el que plantea Michæle Stifelio en su libro Arithmetica Integra en 1544, que, como se puede comprobar, viene a ser la misma demostración que Johannes Kepler expuso 53 años después, no obstante, Kepler fue quien se llevó los laureles de este descubrimiento.

El diámetro AB, del estudio geométrico de Michæle Stifelio de 1544, corresponde en el Árbol de la Vida de Las Meninas a la distancia entre el centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona: (0, 62) y el centro de la Sefira nº 10, Malkut, El Reino: (0, -38), distancia que mide, exactamente, 100 unidades.

• Un libro mágico

        En el Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, se describe el proceso cosmogónico mediante la combinación de las 22 letras hebreas; letras que equivalen a los ladrillos de los que se vale el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

Athanasius Kircher lo menciona con el nombre R. Abraham in Iethſira en su libro dedicado al emperador Fernando III, el padre de Mariana de Austria, es decir; el suegro, cuñado y primo del rey Felipe IV [4].

Primer nivel del Árbol Sagrado I - Mundo de la Emanación עולם אצילות - Olam Atzilut I כֶּתֶר Kether Corona II חָכְמָה Chokhmah Sabiduría III בִּינָה Binah Inteligencia דַּעַת Dahat Conocimiento

Según el Sefer Yetzirah las doce letras simples del alefato hebreo ilustran a cada uno de los doce signos del Zodíaco, de manera, que el pintor ordenó la pared del fondo de acuerdo con estas doce Constelaciones, y, adicionalmente, asignó a la providencia divina, ministra asidua de los siete planetas, el control de la línea del tiempo a lo largo del horizonte, escoltando, pues, a las siete letras dobles.

		Pintor Velázquez		Mercurio
		Menina Sarmiento		Luna
		Reina Mariana		Marte
		Rey Felipe IV		Júpiter
		Infanta Margarita		Sol
		Aposentador José Nieto		Saturno
		Menina Velasco		Venus

Entendemos, pues, que aparte de los doce signos del Zodíaco, y del logrado naturalismo de esta obra de arte, las siete letras dobles hebreas completan un efecto secundario inapreciable que el ojo atento observa pero no advierte.

La heptada, del prefijo hepta, del griego επτα, siete y del sufijo ada, que indica conjunto o colectividad, es un concepto cuantitativo que en este lienzo puede ser captado en distintas categorías de apreciación.

Aunque en primera instancia, ya podríamos calibrar el temple de estas siete letras hebreas, de doble sonido, con un sencillo ejercicio de correspondencias que establece el Sefer Yetzirah:

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 4:2

Basándonos en el número siete surge de la pared del fondo, pues, una entidad antropomórfica cobijada tras la estructura del Árbol Sagrado, que de acorde con el orden, número y categoría de los Sefirot, que concurren en este espacio pictórico, se denomina:

El Santo.

זְעֵיר אַנפִּין

El Pequeño Rostro, y conocido igualmente por Microprosopus o Zeir Anpin, es el rostro divino que se descubre con la ayuda de los siete esquemas rectangulares de la pared del fondo:

Los siete orificios de la Cabeza

Hablamos, pues, de un tipo de apariencia divina estrechamente vinculada con los Sefirot, y recogida en el texto fundamental de la Kabala; el Zohar, denominadas Partzufim.

La palabra Partzuf, פַּרְצוּף, significa en hebreo expresión facial:

Persona - Mirada - Rostro - Forma - Configuración.

En base a esta cualidad del número siete, y tal y cómo está escrito en el Sefer Yetzirah, orientaremos a las siete letras dobles hebreas en la Habitación del Príncipe de acuerdo con el punto de fuga de Las Meninas.

De manera, que a partir del punto de fuga de la perspectiva del espacio se manifiestan las siete letras dobles.

Y no todo concluye aquí, ya que los siete rectángulos de la pared del fondo se relacionan con cada uno de los siete planetas entonces conocidos, lo que supone un nuevo punto de vista que permite una reflexión más profunda sobre las características particulares de esta pintura.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 4:7

Luna	Marte	Sol	Venus	Mercurio	Saturno	Júpiter
Bet	Guimel	Dalet	Caf	Peh	Resh	Tau

Y estas propuestas confirman, pues, que se puede dilucidar, de distintas maneras, la relevancia del número 7:

• los siete personajes más relevantes,

• los siete rectángulos de la pared del fondo,

• las seis direcciones del espacio y su centro,

• los siete senderos verticales que equivalen a las siete letras dobles,

• y las siete Sefirot; desde Yesod a Binah ministras de los siete planetas.

Las reflexiones que aportamos son producto del estudio de un libro prohibido por el Índice expurgatorio, hablamos, pues, del Libro de la Formación, o Sefer Yetzirah, un texto de mística avanzada que plantea un escenario no muy lejano a la propia realidad, pero que en su lectura subyace un pacto inquebrantable con el maestro y autor del libro.

• La división del tiempo

        Espantemos, pues, el recelo, e imaginémonos estar, por un instante, en un Palacio de luz cuyo arquitecto nos confíe el secreto del eterno presente a lo largo del horizonte de esta pintura.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 5:3

Conscientes de este hallazgo, indagaremos en orden, y de derecha a izquierda, en cada una de las doce divisiones de la pared del fondo.

Una reciprocidad que se detecta gracias a que el pintor previene el tiempo, a modo de calendario recordatorio, ya que queda aludido en distintas marcas significativas a través del curso de las doce constelaciones.

Las marcas más reveladoras en esta pintura son aquellas derivadas de los cuatro ciclos solares del año:

• Dos solsticios y

• dos equinoccios

Hablamos de dos solsticios, o sea, el momento de máxima diferencia de duración entre el día y la noche, cuando el Sol, en su movimiento aparente, pasa por uno de los puntos de la eclíptica más alejados del ecuador, y, también, de dos equinoccios, cuando la posición del Sol forma un eje perpendicular con el ecuador, y la duración del día y de la noche es igual en toda la Tierra.

Y es de destacar, pues, la línea vertical que divide al espejo en dos mitades, en donde queda fijada con puntualidad la marca del 0º de Libra, el primer día del equinoccio de Otoño, es decir; un evento astronómico asignado al intervalo de los reyes en la pared del fondo.

Y sumémosle lo que reseña Diego de Saavedra Fajardo en su empresa 94:

LIBRATA REFULGET - BRILLA EN EQUILIBRIO

El equinoccio de Otoño del año 1656 aconteció el Sábado 23 de Septiembre, que corresponde en el calendario hebreo al día 4 del mes de Tishri del año 5417 a las 18 horas y 705 partes.

Y queda documentado que en este equinoccio una conjunción de cinco planetas en un arco de 12º denota, pues, un momento astral afín con una celebración importante.

SOL	VENUS	MERCURIO	MARTE	SATURNO
0º LIBRA 32' 53''	1º LIBRA 24'	3º LIBRA 9'	21º LIBRA 13'	26º LIBRA 31'

El inicio del año nuevo judío se celebró tres días antes, el 19 de Septiembre de 1656, en la Fiesta de las Trompetas, Rosh Hashanah, ראש השנה, que se traduce por Cabeza del Año.

En esta festividad se rememoran distintos acontecimientos:

En Las Meninas la marca del Nuevo Año quedó representada, pues, en el espejo, donde Velázquez retrató, en su espacio correspondiente, a la persona responsable de tomar las decisiones más importantes, que en este óleo viene a ser el rey Felipe IV.

Y, resumiendo, tenemos que el signo de Libra corresponde al ancho de la Lámpara Dahat, cuyo punto medio atañe al 7 de Octubre, o sea, una fecha segura, que coincidiría al mismo tiempo:

• Con la marca de la jornada de la boda de los monarcas en 1649,

• con la posición exacta del Sol para este día del año

• y con lo estrictamente visual de la composición zodiacal de este óleo.

El Calendario perpetuo de Las Meninas Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodiaco según el libro del Sefer Yetzirah. De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le asignamos un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo. Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica. Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente, la pared del fondo de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que atesoraba.

La posición del Sol en el 7 de Octubre de 1656

Como hemos mostrado, el horizonte de esta pintura, a través de la división del ancho de la pared del fondo en doce partes iguales, se interpreta como un símil de la eclíptica, ya que representa el año solar al completo.

La palabra monarquía proviene del griego antiguo μοναρχία, monarkhía; vocablo que está compuesto de μονος, uno, y αρχειν, gobierno, lo que viene a significar el gobierno de uno.

Las Meninas, tantas veces admiradas, muestran al espectador su perdurable acervo; si bien, para tan importante ocasión, Velázquez, se autorretrató noble, y dispuso a sus actores principales como un muro ante un futuro incierto.

En el aviso del 23 de Enero de 1657, Jerónimo de Barrionuevo, el cronista de la época, narra, con detalle y credulidad, lo que algunos auspiciaban en aquellos días en Madrid [5].

Manifiesto es que Las Meninas se pintaron en Madrid en el año 1656, y lo que narraba el cronista Jerónimo de Barrionuevo supuso para Diego Velázquez de Silva un año de gran expectación, de manera, que el pintor, aprovechando la ocasión que se le brindaba, concibió un plan de protección ante los acontecimientos venideros.

No obstante, el mismo escenario de esta pintura conforma un espacio de cuatro lados, a lo que se sumaría, pues, un anagrama póstumo de las cuatro sílabas del nombre de la emperatriz Margarita elaborado por Joannes Franciscus Christopherus, Baron Talmberg, en 1673 [6].

El contenido de este anagrama es muy amplio, pero el protagonista absoluto son las cuatro sílabas del nombre de MARGARITÆ, que corren en paralelo con la duración de un año a través de los cuatro signos fijos del Zodiaco, y cuya disposición zodiacal enlaza, diecisiete años después, con el cuaternario compositivo atesorado en Las Meninas.

Y, además, este anagrama se adorna de un deletreo inacabable en latín, alfabético y numérico, de un elaborado cronograma.

GAVDIA VERTANTVR PROTINVS IN LACHRYMAS V + D + I + V + V + I + V + I + L + C + M 5 + 500 + 1 + 5 + 5 + 1 + 5 + 1 + 50 + 100 + 1000 = 1673			RIGIDA FORTVNÆ TVRBARVNT CÆSARIS AVLAM I + I + D + V + V + V + C + I + V + L + M 1 + 1 + 500 + 5 + 5 + 5 + 100 + 1 + 5 + 50 + 1000 = 1673
pintor Velázquez Acuario Invierno				menina Velasco Tauro Primavera
menina Sarmiento Escorpio Otoño				Infanta Margarita Leo Verano
MARTIVS AVGVSTÆ SPIRANTES CLAVDIT HABENA M + I + V + V + V + I + C + L + V + D + I  1000 + 1 + 5 + 5 + 5 + 1 + 100 + 50 + 5 + 500 + 1 = 1673			TÆDIA TV IN TÆDIS REX LEOPOLDE LEVA D + I + V + I + D + I + X + L + L + D + L + V 500 + 1 + 5 + 1 + 500 + 1 + 10 + 50 + 50 + 500 + 50 + 5 = 1673

La palabra cronograma, derivada del griego χρόνος, tiempo, y γράμμα, escritura, se la define como una frase memorable, normalmente en latín, cuya fecha viene dada por la suma de las letras latinas que la componen de acuerdo con el valor de los números romanos.

Como hemos ya comprobado, la enseñanza cabalística de este lienzo pretende, pues, poner en marcha ciertas conexiones ocultas con determinadas correspondencias protectoras para lograr su propósito, a través de una práctica mágica inspirada en las mismas Escrituras, por lo que sitúa a los intérpretes de Las Meninas bajo la influencia de nueve entidades angélicas, a saber:

Ángeles - Arcángeles - Principados - Virtudes - Potestades - Dominaciones - Tronos - Querubines - Serafines.

De este conjunto de alegorías nos decantamos, pues, por los arcángeles como eminentes custodios de Las Meninas.

Y es sumamente esclarecedor que en la zona media del espejo quedó rememorado, pues, la legendaria alegoría de los ángeles custodios en la marca del día 29 de Septiembre, cuyo líder indiscutible es el arcángel Michael, y que, además, según la Kabala es el abogado de los judíos.

Escribe Isidoro de Sevilla en sus Etimologías:

Michæl		Gabriel
Haniel		Rafael

Y esta es, pues, la puesta en escena de Las Meninas, que fue preparada para que la presencia de los monarcas, en estricto orden zodiacal, encajara en el espejo de la pared del fondo.

De acuerdo con la cronología bíblica la Creación del Mundo tuvo lugar el 7 de Octubre del 3761 a.c. [8], el mismo día del año que el séptimo aniversario de la boda del rey Felipe IV con Mariana de Austria en 1656 [9].

Observemos las características que corresponden a la reina Mariana en el signo de la balanza, Libra, en donde se sopesa los pros y contras de la vida:

• El 0º Libra, tal y como observamos en Las Meninas, se sitúa en la vertical que divide al espejo en dos mitades.

• Cada año en el 0º de Libra acontece el equinoccio de Otoño.

• Libra es un signo de aire, masculino y cardinal.

• El planeta que rige en este atributo zodiacal es Venus.

• En Astrología Libra está regido por la Casa VII, la pareja y el matrimonio, Uxor Nuptiate.

• En la Casa VII encontramos, pues, la razón pictórica de la Carta astral dedicada a los reyes de España.

Por tanto, estas son las razones por la que la reina rememora en el espejo esta jornada tan especial en el signo de Libra, ya que la marca del día 7 de Octubre corresponde al enganche para lámpara, más cercano a la arista superior de la pared del fondo, que se haya situado sobre la reina Mariana de Austria.

Es un hecho, pues, que el papel asignado a los personajes más relevantes de este óleo trata de un tipo de Astrología, y, si bien, esta observación demanda una respuesta, a su vez, en el ejemplo de una letra hebrea Lamed, לָ, esbozada en el cabello de un retrato de la reina Mariana de Austria del taller de Velázquez, se contesta a este asunto.

Lamed, לָמֶד, es la duodécima letra del alefato, pero cuyo vocablo se traduce por:

• Aprender, adquirir conocimientos; comprender, sacar conclusiones, aprender una lección; estudiar, profundizar...

De modo, que gracias a que la letra hebrea Lamed está pintada en el cabello de la reina Mariana, se documenta, en esta compleja trama de Las Meninas, una relación simbólica de primer orden por la que se le podría adjudicar al pintor Diego Velázquez la autoría intelectual de este retrato.

• El cuaternario

        El siguiente grabado comparte con el espejo de Las Merinas ciertas características:

• Mitad femenina, y la otra mitad masculina,

• la misma posición de género que en el espejo,

• fijado en el momento del equinoccio entre Virgo y Libra,

• y en sus personalidades pictóricas se descubre, pues, sus temperamentos;

• reina melancólica, planeta Saturno, y rey colérico, planeta Marte.

• Temperamentos que corresponden a los de sus nacimientos en el signo de Capricornio y al de Aries respectivamente.

Flemático	Sanguíneo	Colérico	Melancólico
Agua	Aire	Fuego	Tierra
Fría/Húmeda	Caliente/Húmedo	Caliente/Seco	Fría/Seca
Luna	Mercurio	Marte	Saturno

LOS CUATRO TEMPERAMENTOS DE HIPÓCRATES

El cuaternario es un agrupamiento que resulta estar bien consolidado tanto en la naturaleza como en la filosofía del conocimiento humano, y alude a lo sólido, lo tangible, lo sensible, al cuadrado, a la cruz...

Isidoro de Sevilla, firme defensor del origen divino del poder regio, en su tratado sobre el mundo natural: De natura rerum, conocido en el siglo VII como El libro de las ruedas, Liber rotarum, propone distintos ejemplos de cuaternario.

En el siguiente grabado se descubre la relación del cuaternario y el mundo cosmológico del Sefer Yetzirah, que, de hecho, se confirma en la idea central de la inscripción:

ANNUS - MUNDUS -  HOMO   Estos tres conceptos aparecen en el Sefer Yetzirah como:     Annus שנה Año Mundus עולם Universo Homo נפש Alma

Y tendremos presente, también, el relato que recoge la Biblia de la visión del profeta Ezequiel acerca de las cuatro criaturas vivientes semejantes a hombres, en la que cada uno de estos seres tenía cuatro rostros y cuatro alas, y los pies eran derechos, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro.

   Y en medio de ella, figura de cuatro animales. Y éste era su parecer; había en ellos semejanza de hombre.

ומתוכה דמות ארבע חיות וזה מראיהן דמות אדם להנה׃

Ezequiel 1:5

Los querubines no eran criaturas conocidas, sin embargo, Moisés mandó labrarlos en oro en la silla de Misericordia del Arca de la Alianza con la apariencia que los vio en el trono de Dios, en tanto que otros derivan su aspecto de lo que documenta Ezequiel, Isaías o San Juan, que los describen con el rostro y pecho de un hombre, las alas de un águila, el vientre de un león y las piernas y pies de un buey.

Escudo de Armas Masónico   Holiness to the Lord - Santidad al Señor    Año 1680 Colección W. HY. Rylands   THE HISTORY OF FREEMASONRY VOLUME IV By ROBERT FREKE GOULD   LONDON. THOMAS C. JACK, 45 LUDGATE HILL. 1885.

Se colocaron, pues, dos querubines de oro, uno frente al otro, en cada extremo de la tapa del Arca de la Alianza, y con sus alas extendidas custodiaban a la silla de Misericordia.

Los querubines son símbolos de fuerza y sabiduría, y, aunque existe una gran diversidad de opiniones acerca de su significado exacto, hay acuerdo general de que tenían alas, y que estas alas estaban extendidas aludiendo al poder de protección de la Deidad.

• El descubrimiento

        El Sefer Yetzirah, ספר יצירה, El Libro de la Creación, también llamado Libro de Abraham, es el primer libro de Kabala, que junto con al Zohar, trata de las enseñanzas del esoterismo judío transmitidas de modo oral, que como hemos comentado, se hallaba en el Índice de libros prohibidos, aunque su lectura y comprensión fuera accesible a muy pocos.

Ya hemos mostrado una nueva manera de observar a Las Meninas, y ahora confirmaremos donde se mantuvo bien oculta la idea promotora de este lienzo, nos referimos, pues, a un grabado impreso en Ámsterdam catorce años antes de que se pintara el óleo de Diego Velázquez.

El texto cabalístico Sefer Yetzirah, comentado en hebreo por Yosef ben Shalom Ashkenazi, y traducido al latín por Joanne Stephano Rittangelio, es la versión más coetánea a Diego Velázquez, que, por su novedad, será el libro estudiado con detalle por el pintor español.

En primer lugar, como curiosidad, describiremos la marca tipográfica de Ioannem & Iodocum Ianssonios, Amstelodami, M DC XLII, en la portada de este interesante escrito, donde aparecen;

• a un lado un Enterrador con el pie izquierdo apoyado en una pala,

• en el centro una esfera armilar,

• a la derecha un Astrónomo, o Astrólogo, observando las estrellas con la Vara de Jacob,

• y, en el aire, un ángel, flanqueado por una filacteria donde están escritas dos palabras, una a cada lado, de una frase de Virgilio, está haciendo sonar dos trompetas, en alusión al sexto ángel tocando la trompeta del Apocalipsis IX; 13-16.

VIVITUR INGENIO - VIDA AL INGENIO

Estas dos palabras también aparecen en la portada de la Fábrica sobre anatomía humana de Andrea Vesalio, 1514-1564, el fundador de la anatomía moderna, donde puede leerse, al completo, la frase de Virgilio:

Vivitur ingenio caetera mortis erunt - Vida al ingenio, el resto será la muerte.

El libro de Joanne Stephano Rittangelio, en pleno siglo XVII, no sólo constituye el detonante cabalístico de Las Meninas, sino que también supone el motivo del pintor de perpetuar la sublimación del Arte de la Magia Operativa con el beneplácito de la Kabala hebrea.

Sefira	Significado			Castellano
I	Kether	Corona	רוח אלהים חיים	El Aliento del Dios Vivo
II	Chokmah	Sabiduría	רוח מרוח	Aliento del Aliento
III	Binah	Inteligencia	מים מרוח	Agua del Aliento
	Dahat	Conocimiento	בלימה	Nada
IV	Chesed	Gracia	אש ממים	Fuego del Agua
V	Geburah	Fortaleza	רום	Arriba
VI	Tiferet	Belleza	ותחת	Abajo
VII	Netzach	Victoria	ודרום	Sur
VIII	Hod	Honor	צפון	Norte
IX	Yesod	Fundamento	מזרח	Este
X	Malkhut	Reino	ומערב	Oeste

Descubrimos, pues, en el escenario de esta pintura, el modo de manipular cualidades ocultas de objetos y personas, una habilidad que se fundamenta en un tipo de magia rival de las fuerzas de la naturaleza, que, mediante la enseñanza, le habría sido inculcada en el pintor por el estudio de la Kabala.

Artísticamente no desaprobamos nada, pero, en su contra, lo que analizamos es la prueba de un delito, que le privaría de oficios y cargos, ya que no se podría afirmar en la fórmula de su absolución que Diego Velázquez fuera inocente.

Veamos el motivo, el cabalista desde la esfera nº 8 promueve con fe absoluta el deseo de lo que quiere alcanzar en el plano material; estableciendo, de manera voluntaria, la alianza entre la firmeza de su corazón y el mundo de los Sefirot.

No obstante, basaremos este hallazgo en el tamaño del diámetro de 12 unidades de la Sefira, que corresponden en medidas castellanas a 10,666666... pulgadas en el lienzo de Las Meninas;

• 1 palmo, que equivale a 9 pulgadas,

• más 1 pulgada

• y más 2/3 de pulgada.

Estamos midiendo, pues, el tamaño de la Sefira cabalística en la rejilla de trabajo, y comparando, a su vez, la hechura de nuestro modelo con el que se considera su mejor ejemplo en el libro de Joanne Stephano Rittangelio.

Y no ocultamos nuestro asombro, porque quien fuera el ilustrador del pequeño grabado del libro de Joanne Stephano Rittangelio no era español, sin embargo, adaptado sobre la rejilla de 152 unidades, es de subrayar, pues, las siguientes particularidades;

• de una cuadrícula de 8 x 8 subcuadrados surgió el Árbol Sagrado de Joanne Stephano Rittangelio,

• se demuestra, pues, que es perfectamente mesurable en unidades,

• todos los centros de las diez esferas de Rittangelio se sitúan en coordenadas de números enteros,

• estas diez esferas están instaladas en el mismo trazado geométrico que los vectores diagonales sobre Las Meninas

• y, en conclusión, Diego Velázquez, que opera en medidas castellanas, configura su Árbol de la Vida a partir de este pequeño grabado.

La siguiente imagen confirma el origen de la estructura del Árbol de la Vida del óleo de Velázquez;

• La escala: 986,7975 veces a 3,

• la exactitud geométrica,

• la fiabilidad del sistema de medidas en unidades

• y la simbología.

	Numeración	Hebreo	Velázquez	Rittangelio
	I	Kether	0, 62	0, 62
	II	Chokmah	24, 50	38, 43
	III	Binah	- 24, 50	- 38, 43
		Dahat	0, 36
	IV	Chesed	24, 19	38, 19
	V	Geburah	- 24, 19	- 38, 19
	VI	Tipheret	0, 9	0, 0
	VII	Netzach	24, - 12	38, - 19
	VIII	Hod	- 24, - 12	- 38, - 19
	IX	Yesod	0, - 9	0, - 38
	X	Malkut	0, - 38	0, - 62

Una Geometría generada a partir de un cuadrado de 152 unidades de lado.

Como hemos ya mencionado, el tamaño de 3,141333... metros garantiza la altura necesaria para situar a las diez esferas cabalistas en el transparente aire de Las Meninas en un mapa de 23.104 coordenadas posibles.

Y ahora se entiende, pues, que Velázquez, con talento de maestro, adaptó las medidas de un pequeño grabado de 20 x 15 centímetros en el proyecto de su futura composición.

Por fortuna, el tamaño del grabado del Árbol de la Vida de Joanne Stephano Rittangelio, de 20 x 15 centímetros, tiene su alto y ancho de acuerdo a los números pitagóricos 4 y 3, es decir; este grabado tiene un ratio de tamaño 4/3 = 1,333333...

Y como se puede comprobar, el Árbol de Joanne Stephano Rittangelio está trazado dentro de una cuadrícula de 8 x 6, cuyo ratio es igual, de nuevo, a 1,333333...

Hagamos, pues, la comparación de tamaños entre estos dos esquemas del Árbol de la Vida:

Queda probado, por tanto, que el enfoque cabalístico de Las Meninas está basado en dos ideas principales;

• primero, se deduce que la Geometría superpuesta sobre el lienzo de Diego Velázquez es de la clase correcta,

• y segundo, la composición geométrica cabalística de Las Meninas se inspira en un grabado del Sefer Yetzirah editado en Ámsterdam en 1642.

Pero aún hay más en la encadenada singladura de la Kabala, ya que el Árbol de la Vida de Joanne Stephano Rittangelio tiene, a su vez, su precedente 126 años antes en el libro Portæ Lucis de Joseph Gikatilla, 1248-1325, traducido del hebreo al latín por Paulus Ricius, cuya primera edición impresa ve la luz en Augsburgo en 1516, exactamente 66 años después de la invención de la tipografía móvil por Johannes Gutenberg.

Esta primera edición impresa del Portæ Lucis está dedicada al emperador Maximiliano I, el abuelo de Carlos V:

Y añadiríamos, que el grabado del Árbol de la Vida que se publica en este libro se remonta a 140 años antes de que se pintaran Las Meninas, y confirma, aunque con diferente exactitud, el origen de la estructura del Árbol de la Vida del óleo de Velázquez.

Sefira	Latín	Paulus Ricius	Velázquez
1	Corona	0 / 62	0 / 62
2	Sapientia	28,5 / 47,75	24 / 50
3	Prudentia	- 28,5 / 47,75	- 24 / 50
4	Magnificentia	28,5 / 19	24 / 19
5	Fortitudo	- 28,5 / 19	- 24 / 19
6	Pulchritudo	0 / 0	0 / 9
7	Victoria	28,5 / - 14,25	24 / - 12
8	Confeſſio	- 28,5 / - 14,25	- 24 / - 12
9	Fundamentum	0 / - 38	0 / - 9
10	Regnum	0 / - 66,5	0 / - 38

Las características principales que observamos:

• En la portada del libro de Paulus Ricius se muestra por primera vez la imagen impresa de los Sefirot, y la devoción del cabalista,

• en sus diez capítulos se describen en detalle las diez emanaciones divinas, comenzando por la última y ascendiendo hasta la primera,

• el dibujo del análisis de la Sefira mide de diámetro 19 unidades,

• y la rejilla de trabajo de este Árbol de la Vida usa la misma Geometría que la del caso de Las Meninas.

• Esta versión latina del Sefer Yetzirah de Paulus Ricius se convirtió en una de las obras más influyente de los cabalistas cristianos.

• El número patrón 1,125

        Estas consideraciones generan suficiente confianza, aunque deberíamos considerar nuevas propuestas:

• El origen de las unidades geométricas que utilizaron los cabalistas en el siglo XVII,

• el motivo de la exactitud del tamaño de la pulgada castellana en el sistema métrico.

• y el porqué del olvido del número patrón 1,125.

• PRIMER CASO

Comprobaremos, pues, que el Diámetro del Círculo de valor 9 y el lado del Cuadrado de valor 8, están en razón geométrica de 9/8 = 1,125; hablamos, pues, de una proporción sesquioctava, que es aquella que contiene la unidad y un octavo de ella:

• La textura simbólica

        Tras la capa de barniz de Las Meninas, a simple vista, se observan en la superficie de este lienzo numerosas huellas de antiguas enseñanzas, y aunque hayan sido ignoradas, no obstante, mostraremos las que ya hubiéramos deducido.

Por norma, el significado de una imagen cualquiera le acompaña siempre el interés personal de su autor, una premisa que mantendremos ante la evidencia de que Velázquez pintó, voluntariamente, numerosas letras hebreas en este óleo bajo la condición de que nadie, en cualquier época, pudiera advertir su presencia; aunque, en este mundo privado de simbología secreta, existe una máxima inapelable:

La finalidad de una marca, y de toda marca, es que se distinga y se entienda.

Heh		Alef		Nun
Eyin		Tzade		Guimel
Bet		Lamed		Tzade

Este resuelto deletreo es la propuesta de lo inimaginable, es decir; signos furtivos concebidos para alentar una creencia [11].

El Santo, bendito sea, ante esta firme convicción velazqueña.

El pensamiento más íntimo de Velázquez se desvela gracias a estas letras hebreas sagradas que hemos señalado, y sugieren que existía un acuerdo, sellado a fuego, entre la voluntad sumisa de ambas meninas, Isabel de Velasco y Agustina Sarmiento, y la sigilosa desenvoltura de los pinceles del maestro.

Si bien, tener opinión es asomo de dominar un tema en concreto, y, aparte de que se reivindique mediante palabras, escritos o signos inéditos, como aquí es el caso, se entiende ahora que esta forma de pintar tan particular tiene que ver con una doctrina prohibida, al uso en el Palacio real, que da mucho que pensar.

Y ya que es el ojo ventana por la que se aprende, recordaríamos que existen representaciones de letras basadas en la forma de letra que tienen ciertos objetos; por ejemplo, Johannes Romberch de Kyrspe en 1520 usa una escalera abierta para representar la letra A.

Johannes Romberch de Kyrspe   Congestorium artificiose memorie - 1520

Este lazo rojo trata de la letra hebrea número 90 Tzade

Pero en esta pintura, en Las Meninas, este alfabeto es hebreo, y se descubre camuflado en la textura de ciertos objetos pintados, y valga el ejemplo del lazo rojo que adorna el zapato izquierdo del bufón Nicolás Pertusato, que alude a la letra hebrea número 90 denominada Tzade, y que se halla incluida dos veces en la palabra borla, tzitzit, ציצית, es decir; una letra Tzade por cada zapato.

De manera, que el lazo rojo del zapato del bufón Nicolás Pertusato trata de una borla, un adorno universal que tiene variantes en las culturas del mundo, pero que aquí engalana al pie que descansa en el lomo del perro.

Aunque aún hay algo más en la templada faena del pintor, tal es el caso del gran bastidor de madera adosado en el lateral izquierdo de Las Meninas, que, como alegoría, representa, en sí mismo, la idea y soporte del arte de la pintura.

Y se muestran gruesas maderas:

Cuatro listones horizontales, un larguero vertical y un caballete en escuadra asegurado por un pequeño travesaño.

En una primera lectura desciframos en este armazón de madera el nombre transliterado, pero invertido, de la letra hebrea denominada ALEF; según los cabalistas el espíritu creador [12].

Estamos analizando, al fin y al cabo, letras enormes invertidas del alfabeto latino.

Emanación             Creación           Formación             Acción

Primera lectura - FELA   ALEF

Segunda lectura - FE IIII A   Felipe IV de Austria

Como grandes letras mayúsculas, los gruesos listones de madera del gran bastidor ofrecen distintas lecturas, y, sin faltar ninguna, componen el nombre y orden regio de su serena majestad.

Auspiciamos, en el deletreo de estos dos mensajes subliminales, más letras invertidas disponibles para ser permutadas: A, E, C, I, F, L..., quizás alguna más, pero no es cuestión de echarle más imaginación de la necesaria.

En el esfuerzo de descifrar estos dos inéditos monogramas nos hemos ayudado del sentido de la vista, que, como comenta Luca Pacioli [13], es la primera puerta por la que el intelecto entiende y gusta; y, sin embargo, en este óleo se descubre la apariencia artística disfrazada como medida de protección.

Esta doble moral, que subyace tras el gran bastidor en el Alcázar de Madrid, lleva implícita una auténtica explicación, que atisba de manera generosa la mirada curiosa, siempre crítica, de cualquier espectador:

Aportaremos, pues, otros tres ejemplos de monogramas para advertir en que consiste este tipo de diseños:

• El nombre de Jehovah transliterado del hebreo por Giordano Bruno, 1548-1600, de su libro Ars Memoriæ,

• el monograma del rey Felipe IV de Austria

• y del emperador Carlomagno.

E - O - V - A   YHVH - Jehovah	Felipe IV   PHILIPVS	Monograma   CARLOMAGNO

Ampliaremos la lectura del Gran Bastidor de Las Meninas con la ayuda de un monograma precursor del Blasón de Felipe III, llamado Felipe el Bueno, primer Jefe y Soberano de la Insigne Orden del Toisón de Oro, que se encuentra en el Códice de la Emperatriz de Simón Bening del año 1537.

Observamos, pues, dos pares de monogramas iguales de cifras y letras entrelazadas que, como abreviatura del nombre del duque de Borgoña Felipe III, llamado Felipe el Bueno, fundador de la Orden del Toisón de Oro, flanquean el Blasón y los eslabones del collar del Vellocino de Oro.

• Los cuatro mundos

        Hemos dado lugar al reencuentro con el Árbol de la Vida, entendiéndose, pues, que estas diez esferas conservadas en Las Meninas suponen la revelación del denominado Rostro místico de Dios, es decir; una inadvertida presencia divina alojada de manera permanente en la estructura geométrica de esta pintura.

Pero primero hagamos ingeniería inversa, y reconozcamos, de arriba abajo, los detalles del proceso de su creación.

La esencia de los cuatro mundos de la Kabala está basada en el versículo de Isaías 43:7, un concepto clave, que en la escena de esta pintura, queda sugerido en las cuatro distintas alturas de los travesaños del Gran Bastidor situado en el lado Norte de la Habitación del Príncipe.

Emanación             Creación           Formación             Acción

A todos los que llevan el Nombre de los míos, que para mi Gloria he creado, formado y hecho.   כל הנקרא בשׁמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף־עשׂיתיו׃   Isaías, 43:7   Nombrar, crear, formar y hacer.

En Las Meninas Velázquez expone toda la idea de su inspiración en cuatro niveles diferentes.

Y sin dejarnos de maravillar, el óleo de Las Meninas plantea un espacio diáfano en el que están anidados cuatro formatos geométricos diferentes, y en cuyo centro, en el señorío de la Sefira nº 9, Yesod - El Fundamento, se hallan retratados los monarcas en el Espejo.

Un centro donde descansa en perfecto equilibrio el Árbol Sagrado.

Pero teniendo bien presente, pues, la importancia de la cuadrícula de los sesenta y cuatro subcuadrados, porque es la base geométrica donde están instaladas las diez esferas del Árbol de la Vida de Las Meninas.

• El Árbol de la Vida

        Sabemos, pues, que Velázquez, por mandato del rey, dirigió las obras de la Sala Ochavada del Alcázar, y, en el Monasterio del Escorial, las del Panteón de Reyes, mientras que aquí, en la Habitación del Príncipe, emula al arquitecto del Tabernáculo Betzalel, poniendo a buen recaudo al espíritu de Dios, con tal ánimo, que es el tiento del pintor, dirigido hacia el techo, el que descubre su permanente presencia en el espacio aéreo de Las Meninas.

En esta imagen se percibe la absoluta coordinación de este pequeño entramado de líneas; del inclinado tiento y del pincel que sujeta Velázquez en su mano derecha. Como se puede apreciar están conectados en un mismo punto en el aire de la Habitación del Príncipe, de modo, que este esbozo revela una Geometría Sagrada inherente a esta obra maestra.   El tiento que el pintor sujeta en su mano izquierda está dirigido hacia el techo, y establece contacto con la coordenada del punto R, centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.   Y manifiestamente, la coordenada del punto R: [0, 62] y el valor numérico 620, de la palabra hebrea Kether, son cifras primas hermanas.     El nombre divino de esta Sefira se halla en Éxodo 3:14.   Y respondió Dios a Moisés:   YO SOY EL QUE SOY     Eheieh Asher Eheieh

Y esto explica, pues, que, con el fin de reconocer lo invisible, el tiento apunta hacia la entrada de un mundo espiritual en el techo de la Habitación del Príncipe, mientras que el pincel dirigido hacia el suelo, en respuesta, recuerda que se nace de la tierra, y que, después de la liberación del alma, el cuerpo retornará a ella.

De acuerdo con la temática de Las Meninas habría que indicar que en la parte superior de esta Geometría cabalística están instaladas las esferas de significado más abstracto, y según descendemos por sus senderos las esencias de sus contenidos son más palpables.

Los nombres de las diez Sefirot se hallan reseñados en pasajes específicos de las Sagradas Escrituras [14].

Veamos:

Las tres Sefirot superiores se mencionan en Éxodo 31:3.

Al hablar de las capacidades de Betzalel, el arquitecto del Tabernáculo, Jehovah le dice a Moisés:

        Le he llenado del espíritu de Dios, con Sabiduría, con Entendimiento y con Conocimiento en toda clase de ingenio.

Éxodo 31:3

Aunque esta enseñanza indeleble quedó atesorada bajo el famoso aire de esta pintura, del que ya hablaba en 1776, en el Arte de Pintar, Gregorio Mayans y Siscar [15]:

Obsérvese, pues, que el pintor no oculta sus veladas intenciones, y, con pleno conocimiento, descubre con el tiento inclinado apuntando hacia el techo de la Habitación del Príncipe la razón de su filosofía cabalística, la cual está avalada por una máxima teológica incontestable, lo que viene a ser la horma de todo el argumento de esta obra maestra.

YO SOY EL QUE SOY

Eheieh Asher Eheieh

Y como esferas, los dos enganches para lámparas reaniman, pues, un encuentro indetectable, que, para la finalidad del evento, preservan un significado insondable.

			Lámpara Kether
			Kether I   Eheieh - Yo existo
Binah III   Jehovah Elohim - Dios						Chokhmah II   Yah - Existe
			Lámpara Dahat   Dahat - Conocimiento

Como curiosidad observamos las dos costuras del lienzo discurriendo vertical y paralelamente a sendos pilares laterales;

• el derecho, o Pilar de la Misericordia,

• y el izquierdo, o Pilar de la Severidad.

I כתר Kether La Corona II חכמה Chokhmah La Sabiduría III בינה Binah La Inteligencia דעת Dahat El Conocimiento   Primer nivel del Árbol Sagrado I - Mundo de la Emanación עולם אצילות - Olam Atzilut

Poco a poco descendemos por los senderos del Árbol, y debajo de la esfera denominada el Conocimiento, Lámpara Dahat, se observan aquellas Sefirot con más contenido visual.

Y como prueba, el perfecto paralelismo, moral y ejemplar, entre el significado de las dos alegorías de los dos grandes cuadros de la pared del fondo de Las Meninas respecto a las Sefirot nº 5 y nº 4, de la Kabala Práctica, ratifica lo que relatamos.

cinco figuras femeninas                                               cuatro figuras masculinas
Sefira V - Castigo   Minerva y Aragne   Peter Paul Rubens - 1636   Virginia Museum of Fine Arts	Sefira IV - Premio   Apolo ante Pan y Midas   Juan Bautista Martínez del Mazo   Museo del Prado

La referencia de las siete Sefirot inferiores se halla en 1 Crónicas 29:11.

Al ensalzar el rey David a Dios ante la asamblea dice:

        Tuyos, oh Dios, son la magnificencia, el poder, la belleza, la victoria y el honor; porque todo en los cielos y en la tierra son tuyos. Tuyo, oh Dios, es el reino, tu te alzas soberanamente sobre todo.

1 Crónicas 29:11

Geburah V   Elohim Gebor   Los Dioses son Poderosos		Gedulah IV   Eloah   Dios
	Tiferet VI   Jehovah
	Yesod IX   Shadai El Chai   El Dios Viviente Todopoderoso
Hod VIII   Elohim Tzabaoth   Dioses de los Ejércitos		Nectzah VII   Jehovah Tzabaoth   Dios de los Ejércitos
	Malkhut X   Adonai Ha Aretz   Señor de la Tierra

En el espacio rectangular de la pared del fondo descubrimos a las seis Sefirot vinculadas con la letra Vau, o letra V, del tetragrama divino YHVH, que en 1655, según cuenta el sefardí Abraham Cohen Herrera [16], se denominan La Fábrica:

La jarrita roja de Tonalá, ofrecida por la menina María Agustina Sarmiento a la Infanta Margarita en una salvilla de plata, representa a la Sefira nº 10, Malkhut - El Reino, lo cual hace pensar, al menos a los ojos de la reina madre Mariana, en la elección y proclamación pictórica de la heredera oficial al trono de los Reinos de España.

La Infanta Margarita se pinta en Las Meninas auspiciada, e incondicionalmente, como única heredera.

 

Y ya que en estos momentos se consideraba seriamente la posibilidad del enlace matrimonial entre María Teresa, la hija de la primera esposa de Felipe IV, Isabel de Borbón, y Luis XIV para dar fin a la guerra con el reino de Francia, la suerte estaba echada.

X מלכות Malkhut El Reino La jarrita de arcilla roja   Cuarto nivel del Árbol Sagrado   IV - Mundo de la Acción -  עולם עשיה- Olam Asiyah

La Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, es virtualmente el centro de la materia; o sea, representa al planeta Tierra.

 

Por lo que la jarrita roja de barro, en este caso, englobaría a los cuatro elementos:

	ELEMENTO	FASE		Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra
I	Tierra	Materia Prima
II	Agua	Barro
III	Fuego	Cocción
IIII	Aire	Recipiente

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino

• Los tres pilares verticales

        Aunque las propuestas del movimiento perpetuo siempre han sido desdeñadas, sin embargo, el Árbol de la Vida es una excepción, ya que a partir de su creación, y sin necesidad de energía externa adicional, conservó la potestad de regir el eterno curso de las doce constelaciones principales, más el cuidado de las cuatro estaciones del año, enraizado, pues, en el 0º de cada uno de los tres únicos signos de la triplicidad de Aire que nos propone la Astrología.

 

Consideremos, una vez más, cómo se explica el ciclo zodiacal en la pared del fondo a través de sus tres pilares verticales.

El Calendario perpetuo de Las Meninas Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodiaco según el libro del Sefer Yetzirah. De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le asignamos un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo. Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica. Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente, la pared del fondo de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que atesoraba.

שנים עשר מזלות בעולם׃				Doce constelaciones en el Universo:
טלה שור תאומים				Aries, Tauro, Géminis,
סרטן אריה בתולה				Cáncer, Leo, Virgo,
מאזנים עקרב קשת				Libra, Escorpio, Sagitario,
גדי דלי דגים׃				Capricornio, Acuario, Piscis.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 5:4

Veamos, las tres Zahzahot, o pilares verticales, transitan por tres puntos muy concretos:

JUICIO EQUILIBRIO MISERICORDIA Binah - Inteligencia Geburah - Fortaleza Hod - Honor   Kether - Corona Dahat - Conocimiento Tiferet - Belleza Yesod - Fundamento Malkhut - El Reino   Chokmah - Sabiduría Chesed - Gracia Netzach - Victoria 0º Acuario 0º Libra 0º Géminis ALEF MEM SHIN Pecho Vientre Cabeza

שלוש אמות אמ"ש בנפש זכר ונקבה ראש ובטן וגויה ראש נברא מאש ובטן נברא ממים וגויה מרוח מכריע בינתים׃        Tres Madres: Alef, Mem y Shin, en el Alma, masculina y femenina, son la cabeza, el vientre y el pecho. La cabeza es creada del fuego, el vientre es creado del agua, y el pecho del aliento, que equilibra en medio de ellos.     Sefer Yetzirah 3:6

Triplicidad de Aire

En definitiva, mostramos en donde están instaladas las tres Zahzahot, o pilares verticales, lo cual viene a explicar la estrecha relación entre el Árbol de la Vida y el Zodiaco.

 

Si bien, como hemos ya reseñado, hay algo más, la apariencia de ciertas imágenes vinculadas con los Sefirot, y recogidas en el texto fundamental de la Kabala; el Zohar, denominadas Partzufim.

 

La palabra Partzuf, פַּרְצוּף, significa en hebreo expresión facial:

 

Persona - Mirada - Rostro - Forma - Configuración.

 

Su significado doctrinal surge con R. Isaac Luria en el siglo XVI en relación a los procesos cósmicos denominados:

• Shevirah - Ruptura

• y Tikun - Rectificación.

En Las Meninas los siete planetas, que se vinculan con las siete letras dobles, se adivinan a través de los siete esquemas rectangulares de la pared del fondo componiendo el rostro divino denominado el Pequeño Rostro, conocido por el Microprosopus o Zeir Anpin, y que se descubre del siguiente modo:

 

Dos grandes cuadros - dos ojos		Dos puertas - dos orificios de la nariz
Dos pequeños cuadros - dos oídos		Y un espejo - una boca

Los siete orificios de la Cabeza

Las seis Sefirot de la Fábrica y las Siete letras dobles

שבעה כוכבים בעולם		Siete planetas en el Universo:
שבתאי צדק מאדים		Saturno, Júpiter, Marte,
חמה נוגה כוכב לבנה		Sol, Venus, Mercurio, Luna.
שבע כפולות׃		Siete días en el Año:
שבעת ימי השבוע		Los siete días de la semana.
שבעה שערים בנפש זכר ונקבה		Siete puertas en el Alma, masculina y femenina:
שתי עינים שתי אזנים שני נקבי האף והפה׃		Dos ojos, dos oídos, dos orificios de la nariz y la boca.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 4:7

פַּרְצוּף - PARTZUF - IMAGEN			Significado	Sefirot
Zeir Anpin	זעיר אנפין	El Pequeño Rostro	El Santo	Chesed - Geburah - Tiferet - Nectzah - Hod - Yesod

Alegorías

En este universo, la Kabala considera, además, el poder del Rayo Relampagueante, que desciende en zigzag desde la esfera más alta hasta la más baja del Árbol.

Eheieh   Yo existo Corona - כתר   SUPERIOR

Adonai Ha Aretz   Señor de la Tierra Reino - מלכות   INFERIOR

EL RAYO RELAMPAGUEANTE

El Pilar del Equilibrio conecta, de arriba abajo, dos escenarios diferentes a través de la fluida energía de la Shekinash.

פַּרְצוּף - PARTZUF - IMAGEN			Significado	Sefirot
Arij Anpin	אריך אנפין	El Largo Rostro	El Anciano de los Días	Kether
Nukvah	נוקבה	La Esposa	La Shekinah	Malkhut

Alegorías

Hablamos, pues, del estado de presencia permanente del Rostro místico de Dios en el aire de Las Meninas, que, sin lugar a la duda, años antes Velázquez ya había escamoteado su imagen, que destaca en un pañuelo blanco, en un retrato de la reina Mariana de Austria de 1652.

El Anciano de los Días   Arij Anpin - אריך אנפין - El Largo Rostro   Kabbala Denudata   C. Knorr von Rosenroth   Sulzbach - Alemania - 1677

Recordaríamos que la tendencia a atribuir rasgos y cualidades humanas a las divinidades se le denomina antropomorfismo, de modo que los dioses se conciben a semejanza del ser humano.

 

En la Kabala, más allá, y por encima de toda contemplación humana, está Dios, tal y como es en sí mismo, el incognoscible Ain Sof, אין סוף, y su luz divina, Aur, אוֹר.

Ain Sof Aur - Luz Infinita

• En profundidad

        A pesar de que Velázquez confirme en esta obra de arte su interés por todo tipo de efecto lumínico, el objetivo de esta investigación, como hemos ya señalado, es establecer la diferencia entre la imagen pintada del natural y la de aquella suscitada del análisis de ciertos detalles.

 

Y, ante estas notorias referencias, la Puerta de 22 cuarterones representaría, en este caso, el libro más sagrado del pueblo hebreo: La Torah.

Uno, el punto de fuga, sobre tres, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos, tres sobre siete, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos y los siete cuarterones por encima del nivel de ojos, siete sobre doce, los siete cuarterones por encima del nivel de ojos y los doce cuarterones que están por debajo del nivel de ojos.   Y todos están unidos, uno con el otro.   ז) אחד על גבי שלש) ושלש על גבי שבעה, ושבעה על גבי שנים עשר, וכולן אדוקים זה בזה׃   Versión de Moisés Cordovero; 1522 - 1570   Sefer Yetzirah - Capítulo 6:5

Vnus ſuper tres, & tres ſuper ſeptem, & feptem ſuper xij. & omnes ſunt ſtipati [17].

22 letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

Velázquez salvaguardó, pues, el mensaje de Las Meninas pintando con la ayuda de un logrado naturalismo, para lo cual utilizó de soporte la textura de ciertos elementos, tal y como descubrimos en el caso de la Puerta de 22 cuarterones, y en los distintos ejemplos dilucidados en el retrato de la menina Isabel de Velasco, noble dama que fue nombrada menina de la reina el 26 de Diciembre de 1649, y murió el 24 de Octubre de 1659 [18].

En la misma zona de la Puerta localizamos la Sefira nº 7 - Nectzah - La Victoria

 

La menina Isabel de Velasco, en la Sefira nº 7 Nectzah, representa, pues, la Victoria, la Eternidad, la visión de la profecía y el control sobre las pasiones de acuerdo con Athanasius Kircher.

 

IACOBI ZIEGLERI LANDAUI, en la página 524 de su libro Conceptionum in Genesim mundi, & Exodum, Commentarij impreso en Basileæ el año 1548, respalda esta aclaración sobre la séptima Sefira:

Ad ſeptimam referuntur, Adonai Sabaoth, crus, pes, columna dextera, rota magna, uiſio prophetiæ, Moyſes & cætera.      Al séptimo se refieren a; Adonai Sabaoth, la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión de la profecía, Moisés y otros.

Y, 105 años después, Athanasius Kircher, explica lo que se oculta tras la menina Isabel de Velasco, en la Sefira nº 7 Nectzah, en estos términos:

Septimum veſtimentum Dei ſeu Sephirah dicitur נצח Netſah, id eſt, triumphus, victoria, ſeu æternitas, cui nomen יהוה צבאות Adonai Tſebaoth. Eius attributa ſunt, Crus, pes, columna dextera, rota magna, viſio Prophetæ. Canalis eſt, per quem Deus influit in Principatus, & per Intelligentiam Haniel in Cœlum Veneris. Plantarum cauſa & origo eſt.      La septima vestidura de Dios es la Sefira denominada el Triunfo, Victoria o Eternidad, es decir; Netzach, cuyo nombre es יהוה צבאות, Adonai Tsebaoth. Sus atributos son: la pierna, el pie, la columna derecha, la gran rueda, la visión del Profeta. Netzach es el canal a través del cual Dios fluye hacia los Principados, y, a través de la Inteligencia de Haniel, hacia el Cielo de Venus. Es la causa y el origen de las plantas.

Página 294 CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Esta menina luce un bello semblante venusiano, pero es, ciertamente, en la parte posterior de su cabeza donde su pelo se transforma en el retrato de un insospechado personaje mirando hacia la luz principal procedente de la primera ventana:

 

Esta vigorosa fisonomía, y textura de gran contraste, está enraizada, pues, en su encanecido pelo, y, pintada de perfil, se opone a la mirada de la menina.

El patriarca Moisés      Este nuevo personaje comparte con esta menina la posición de su oreja, tiene apariencia masculina, de tez morena y avanzada edad, poblada barba agrisada, de aspecto bíblico, mira hacia la luz que entra por la ventana de la derecha, tiene cara de suplicar y de estar en trance a la par, los toques de pintura blanca y oscura, además de ser texturados como pelos, son elementos caligráficos hebraicos.

Los cabellos de la menina Isabel de Velasco & Carta XXX - Tarocchi. Maestro de la serie E. 1465

Un retrato masculino que da fe del doble aspecto de la realidad, y deja poco espacio para la imaginación.

 

Luca Giordano, pintor de cámara de Carlos II, apreció enormemente al óleo de Las Meninas, y, según cuenta Palomino, lo consideró La Teología de la Pintura, queriendo dar a entender que, así como la Teología es la superior de las Ciencias, este cuadro era lo superior de la Pintura.

 

Los antiguos cabalistas situaron en las esferas del Árbol de la Vida los patriarcas bíblicos según su naturaleza, de manera que Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado, pues, al pie de la columna derecha, en la columna denominada de la Misericordia.

זרען   SEMBRADO

Shin	Shin	Lamed	Resh
Letras cursivas hebreas alemanas del siglo X

ALEFATO

Estas letras hebreas alemanas talladas con la punta de un pincel en Las Meninas hacen referencia a la conveniencia, que a la sazón el artista disimula como textura del pelo de la menina Isabel de Velasco, de dar fe de una actitud heterodoxa.

 

El pelo de la menina Isabel de Velasco se describe en el Cantar de los Cantares de Salomón, 5:11, del siguiente modo:

רֹאשׁוֹ, כֶּתֶם פָּז; קְוֻצּוֹתָיו, תַּלְתַּלִּים, שְׁחֹרוֹת, כָּעוֹרֵב׃

Su cabeza es un tesoro de oro fino, sus mechones le cuelgan, negros como el cuervo.

 

Cantar de los Cantares 5:11

• Instinto de poder

        No obstante se hace ineludible añadir otra capa de complejidad al descubrir a los monarcas retratados en la Sefira nº 9, Yesod, en el mismo lugar donde toda energía divina fluye purificada, nos referimos, pues, a una Sefira que queda representada por un espejo, y permite al Árbol de la Vida verse a sí mismo, sugiriendo que esta pintura no es sólo una representación de la realidad, sino además una observación sobre los límites de la ilusión y la verdad.

 

Velázquez, pues, en el espejo, propone una de las emanaciones divinas cuya función principal es la de purificar y corregir a las demás Sefirot.

Jehovah es tu guardador; Jehovah es tu sombra a tu mano derecha.   יהוה שׁמרך יהוה צלך על־יד ימינך׃   Salmos 121:5

Y aunque estas nuevas iconografías parezcan ausentes en las pinceladas de Las Meninas, sin embargo, sus actores protagonistas, persuadidos, quedaron expuestos a una peligrosa interpretación.

 

Si bien, cuesta entender el porqué de la cruceta de la Cruz de la Orden de Santiago sosteniendo el peso ingrávido del pilar izquierdo, es decir, el pilar del juicio, en donde Diego Velázquez puso su corazón al servicio del Árbol de la Vida.

 

Esta referencia a la Sefira nº 8, Hod, que representa el Honor y la Gloria, sugiere que Velázquez estaba muy familiarizado con conceptos esotéricos que iban más allá de la ortodoxia religiosa de la Contrarreforma.

 

El mensaje divino de esta Sefira nº 8 es el siguiente:

Elohim Tzabaoth - Dioses de los ejércitos

Cierto, estamos hablando, pues, del atributo divino asignado a la Sefira nº 8 Hod, El Honor, y, al mismo tiempo, del lugar en el cual Velázquez pintó la muy noble Cruz del Hábito de Santiago, que, de acuerdo con Athanasius Kircher, le correspondería los siguientes contenidos [19]:

Octauum veſtimentum Dei ſeu Sephirah eſt הוד Hod, id eſt, laus, honor, gloria. Nomen eius eſt אלהים צבאות Elohim Tſebaoth; attributa eius, myſterium columnæ, ac pedis ſiniſtri, hinc trahitur ſerpens antiquus, diſciplina Domini, Ramus, Cherub, Aharon, filij regis, molæ molentes. Eſt que Canalis, per quem Deus influit in Archangelos, & per Intelligentiam Michælem in Cœlum Mercurij; Cauſa & origo animalium eſt.           La octava vestidura de Dios es la Sefira denominada el Honor, Alabanza, Gloria, es decir; Hod, cuyo nombre es אלהים צבאות, Elohim Tſebaoth. Sus atributos son: El misterio de la columna, y el pie izquierdo, de aquí surge la antigua serpiente, la disciplina del Señor, rama, querubín, Aarón, hijo del rey, muelas de molino. Este es el canal por el cual Dios fluye hacia los Arcángeles, y, a través de la Inteligencia Miguel, hacia el Cielo de Mercurio. Es la causa y el origen de los animales.     Página 294 CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII

La Sefira nº 8, Hod, ampara todo arquetipo mercurial, y la razón intelectual del operador de Magia.

 

¿Y así era hecha realidad su propia decisión, o se olvidaba de algo?

 

Más del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.

 

ומעץ הדעת טוב ורע לא תאכל ממנו כי ביום אכלך ממנו מות תמות׃

Génesis 2:17.

 

El Árbol Sagrado nos recuerda que nada de cuanto existe puede ser analizado aisladamente, y no sólo encarna la unidad universal indivisible, sino que en cada Sefira se aloja un universo particular de distintas realidades; físicas, mentales y espirituales del ser humano y de las deidades.

 

En una cuadrícula, de 8 x 8 subcuadrados de 19 unidades de lado cada uno, se confirma, pues, una experiencia cabalística auténtica, aparte de evidenciar la doble moral del pintor en esta resucitada iconografía velazqueña.

cuadrícula	unidades	pulgadas	metros
Límite de la rejilla de 152 unidades	152	135 y 1/9	3,141333...

Esta cuadrícula, con la que hemos asegurado la posición de las 10 + 1 esferas en coordenadas de números enteros, corresponde a la fase inicial del desarrollo intelectual de Las Meninas, y trasluce, además de un calculado y aritmético soporte, una deliberada reivindicación bajo el logrado naturalismo de esta pintura.

 

La rejilla de 152 unidades de lado delimita, por tanto, el tamaño de la anchura y altura de la labor geométrica de este lienzo, y sitúa, correctamente, a las diez esferas cabalísticas en el espacio aéreo.

 

	Numeración	Hebreo		Castellano	Planeta	Abscisas - X	Ordenadas - Y
	I	כתר	Kether	Corona		0	62
	II	חכמה	Chokmah	Sabiduría		24	50
	III	בינה	Binah	Inteligencia	Saturno	- 24	50
		דעת	Dahat	Conocimiento		0	36
	IV	חסד	Chesed	Gracia	Júpiter	24	19
	V	גבורה	Geburah	Fortaleza	Marte	- 24	19
	VI	תפארת	Tipheret	Belleza	Sol	0	9
	VII	נצח	Netzach	Victoria	Venus	24	- 12
	VIII	הוד	Hod	Honor	Mercurio	- 24	- 12
	IX	יסוד	Yesod	Fundamento	Luna	0	- 9
	X	מלכות	Malkhut	Reino	Tierra	0	- 38

Coordenadas de las 10 Esferas + 1 del Árbol de la Vida de Las Meninas

Paralelamente, esta gran cuadrícula constituida por 64 subcuadrados tiene el mismo número de casillas que el tablero del Ajedrez, un juego vinculado, desde siempre, a la Geometría y Matemática, y, por supuesto, a la Guerra.

 

Comenta Ruy López de Segura, a quien se le considera como el primer campeón de ajedrez registrado en Europa, que dedicó su libro a don García de Toledo, ayo y mayordomo mayor del Príncipe heredero don Carlos [20]:

Ser el iuevo del axedrez juego de ſciencia, è inuencion mathematica, conſta por muchas coſas. La primera, porque el eſta fundado ſobre dos artes liberales, couiene a ſaber, Geometria y Arithmetica: porque es notorio eſtar compueſto ſobre vn lado de ſuperficie quadrada y plana, y perficionado con numero de ocho, que es numero pleno, ſegun que es notorio a todos los que algo ſaben: el qual multiplicado en ſi meſmo cria vna multiplicacion, è numero de ſeſſenta y quatro.

De manera, que para el pintor Diego Velázquez el número sesenta y cuatro constituye, pues, el guarismo imprescindible en sus cálculos matemáticos, ya que resuelve la relación entre cuatro distintas variables;

• el sistema de medidas,

• el cálculo numérico,

• el procedimiento geométrico,

• y la posición exacta de las diez esferas del Árbol Sagrado.

Editio princeps del Sefer Yetzirah   ספר יצירה   Libro de la Creación   Mantua 1562 - Editado por Jacob ben Naphtali ha-Kohen de Gazolo

De 1562, en la edición príncipe del Sefer Yetzirah de Mantua, que así se llama por ser la primera edición impresa en hebreo por Jacob ben Naphtali ha-Kohen de Gazolo, se conserva una ilustración del Árbol de la Vida cuyas coordenadas geométricas están dispuestas a partir del número 64, y múltiplos del número 8:

8 - 16 - 24 - 32 - 40 - 48 - 56 - 64

 

Cuyas cantidades: 16 y 56 completan el año de ejecución de Las Meninas en 1656.

Apellis Speculum Giordano Bruno - 1583	Árbol de la Vida MANTUA - 1562

Una cuadrícula también presente en un grabado de Giordano Bruno, Apellis Speculum, que se traduce como Espejo de Apeles, que es comparable con un comentario de Pedro Mexia, que en 1540 le dedica su libro SILVA DE VARIA LECION al emperador Carlos V, y la historia de la cómplice relación artística entre Velázquez y el rey Felipe IV.

 

En la edición de Amberes de 1593 leemos en la página 340:

Acertó, como dixe, Apeles a ſer el mayor artifice pintor del mundo, en tiempo de Alexandre el mayor rey, de quien fue preciado y tenido en tanto, que uedó por publico edito y ley, que otro ninguno lo pintaſſe, ſino Apeles ſolo.

Del mismo modo, el honor que disfrutó Velázquez al retratar al rey en Las Meninas hace referencia a la historia recogida por Plinio, de que Alejandro concedió a Apeles el privilegio de ser el único pintor que podía hacer su retrato.

• Treinta y dos buenas razones

        Entendemos, pues, que los treinta y dos senderos de Sabiduría de la Kabala completan la experiencia sensorial de Las Meninas:

• 10 Sefirot

• 12 letras simples - doce senderos diagonales

• 7 letras dobles - siete senderos verticales

• 3 letras madres - tres senderos horizontales

La perforación de la luz de los senderos y la salida de éstos, separados unos de otros, se llama escultura.   Por esta razón se dice que esculpió Yah, es decir que los senderos de luz son 32, y cuando fluyen de la Corona Suprema, el Escultor, que sea bendito, esculpe con ellos la oscuridad, realizando la substancia de su Gloria [21].

Senderos y letras simples

Senderos y letras dobles

Senderos y letras madres

Los diez Sefirot más las 22 letras hebreas completan los 32 senderos del Árbol Sagrado de la Vida.

3 + (3 + 4) + (3 + 4 + 5) = 22

			3
		3		4
	3		4		5
ה		ו		ה		י

Según el Sefer Yetzirah, Yah, יה, el Señor del Mundo, el arquitecto del Universo, Omnipotente y Eterno, es el creador del Árbol de la Vida y de los 32 senderos de Sabiduría.

Sefira	Significado		Castellano		בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה יהוה צבאות אלהי ישראל אלהים חיים ומלך עולם אל שדי רחום וחנון  רם ונשא שוכן עד וקדוש שמו מרום וקדוש הוא וברא את עולמו בשלשה ספרים בספר וספר וספור׃      Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah, el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, Elohim vivo, Rey del mundo, El Shaddai Misericordioso y Clemente, Elevado y Supremo, que reside en la Eternidad y su nombre es Santo.   Y creó Su mundo con tres libros: Con texto - Sefer Con número - Sefar Con comunicación - Sipur   Sefer Yetzirah 1:1
I	Kether	וקדוש	Santo
II	Chokmah	ונשא	Supremo
III	Binah	רם	Elevado
	Dahat	עד	Eternidad
IV	Chesed	וחנון	Clemente
V	Geburah	רחום	Misericordioso
VI	Tiferet	אל שדי	El Shaddai
VII	Netzach	ומלך עולם	Rey del mundo
VIII	Hod	אלהים חיים	Elohim vivo
IX	Yesod	אלהי ישראל	Dios de Israel
X	Malkhut	יהוה צבאות	Señor de los Ejércitos

Sefer Yetzirah 1:1 a través de los 10 Sefirot + 1

El Sefer Yetzirah se inicia del siguiente modo:

Con treinta y dos senderos prodigiosos de Sabiduría grabó Yah.

בשלשים ושתים נתיבות פליאות חכמה חקק יה

Sefer Yetzirah 1:1

Y se entiende, pues, que en el Sefer Yetzirah, desde la primera frase, se hace honor a la importancia del número 32.

22 letras + 10 Sefirot = 2 x 2 x 2 x 2 x 2 = 32 senderos

Los ejemplos sobre este número son de distinta índole:

 

La Gematría del título del libro: El Árbol de la Vida, Etz Chaim, escrito en el año 1573 por Chaim Vital, que trata del resumen de las enseñanzas de su maestro Isaac Luria, nos lleva al número 32.

EL ÁRBOL DE LA VIDA - ETZ CHAIM								TOTAL
	ם	י	י	ח		ץ	ע
VALOR	600	10	10	8		900	70	32

Y también se descubre la importancia del señalado número 32, en las 32 veces que en el primer capítulo del Génesis se repite el nombre de Dios: Elohim.

וירא אלהים את האור׃ Et vidit Elohim lucem.	4	ויאמר אלהים יהי אור׃ Et dixit Elohim fiat lux.	3	ורוח אלהים מרחפת׃ Et ſpiritus Elohim ferebatur.	2	בראשׁית ברא אלהים׃ In principio creauit Elohim.	1
ויעשׂ אלהים את הרקיע׃ Et fecit Elohim firmamentum.	8	ויאמר אלהים יהי רקיע׃ Et dixit Elohim, fiat firmamentum.	7	ויקרא אלהים לאור יום׃ Et vocauit Elohim lucem, diem.	6	ויבדל אלהים בין האור׃ Et diviſit Elohim, inter lucem.	5
וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quod eſſet bonum.	12	ויקרא אלהים ליבשׁה׃ Et vocauit Elohim aridam.	11	ויאמר אלהים יקוו המים׃ Et dixit Elohim, congregentur aquæ.	10	ויקרא אלהים לרקיע׃ Et vocauit Elohim firmamentum.	9
ויעשׂ אלהים את שׁני המאורות׃ Et fecit Elohim duo luminaria.	16	ויאמר אלהים יהי מאורות׃ Et dixit Elohim, fiant luminaria.	15	וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quod eſſet bonum.	14	ויאמר אלהים תדשׁה׃ Et dixit Elohim, germinet.	13
ויברא אלהים את התנינם׃ Et creauit Elohim Cete.	20	ויאמר אלהים ישׁרצו׃ Et dixit Elohim, pullulent.	19	וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quod eſſet bonum.	18	ויתן אלהים אותם׃ Et dedit Elohim ipſis.	17
ויעשׂ אלהים את חית׃ Et fecit Elohim animalia.	24	ויאמר אלהים תוצא הארץ׃ Et dixit Elohim, producat terra.	23	ויברך אותם אלהים׃ Et benedixit Elohim illis.	22	וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quoniam bonum.	21
בצלם אלהים׃ Ad imaginem Elohim.	28	ויברא אלהים את האדם׃ Et benedixit Elohim homini.	27	ויאמר אלהים נעשׂה אדם׃ Et dixit Elohim, faciamus hominem.	26	וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quod eſſet bonum.	25
וירא אלהים כי טוב׃ Et vidit Elohim quia bona.	32	ויאמר אלהים הנה נתתי׃ Et dixit Elohim, ecce dedi.	31	ויאמר להם אלהים׃ Et dicit illis Elohim.	30	ויברך אותם אלהים׃ Et benedixit Elohim illis.	29

Génesis 1:1 a 1:31 [22]

Como hemos señalado, en el primer capítulo del Génesis el nombre de Elohim aparece mencionado 32 veces, y sin ningún otro nombre que se le asigne al dios creador, aunque, simultáneamente, al número 32 le corresponde el mismo valor numérico que a la palabra hebrea leb, לב, corazón.

Leb - לב - Corazón

Y esto significa que en el texto de la creación del mundo el nombre de Elohim es el corazón del relato, que, en un acto de amor infinito, crea la vida de la nada y establece la pauta del tiempo en su creación.

 

En el Sefer Yetzirah, por otro lado, también se describe la creación del Universo, pero mediante la combinación de letras hebreas, que, en ese caso, equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo:

 

Un Dios geómetra, que habiendo establecido los límites de la creación, se le considera centro y fuente de todas las cosas.

La voz de la Sabiduría   Cuando componía los cielos, allí estaba yo; cuando señalaba por compás la sobrefaz del abismo.   בהכינו שׁמים שׁם אני בחוקו חוג על־פני תהום׃   Proverbios 8:27   El compás trazando o midiendo al mundo simboliza a Dios en el acto de la Creación.       Dios Arquitecto     Biblia Moralisée - Anónimo - Siglo XIII     Österreichische Nationalbibliothek

Y aún hay más, 32, que corresponde al valor de la palabra hebrea leb, לב, se escribe con la última y primera letra de la Torah, por lo que este número encierra la totalidad de la revelación escrita desde el principio de Israel.

posición	letra	grafía	valor numérico
última	Lamed		30
primera	Bet		2

 

Bereshit... Israel.

 

En el principio... Israel.

• La Tierra Santa

        Y esta introducción enlaza con el cuadro velazqueño más admirado y estudiado, que en el corazón del Museo del Prado se custodia como una preciosa gema, pero ante su público se exhibe, pues, ocultando más de un acertijo.

Yesod IX - EL FUNDAMENTO     Shadai El Chai   El Dios Viviente Todopoderoso

Afortunadamente, ya sabemos que Velázquez emplazó en el Espejo de Las Meninas a una de las diez esferas del Árbol Sagrado, la Sefira nº 9, Yesod, El Fundamento, y que en este mismo intervalo geométrico habilitó además a dos letras hebreas:

La primera y última LETRA de la palabra ISRAEL.

El marco de madera limita el ancho de luces del cristal del Espejo, y enmarca, pues, la esencia de dos letras hebreas en total consonancia con el mensaje que se descubre, ya que es verdad que, como reyes de Jerusalén, existía un compromiso hereditario de los reyes de España con las letras que le son asignadas, es decir; la primera y última letra de la palabra Israel, y esta opción, aunque sea cierta, no deja de ser un asunto perturbador en una obra ejecutada por Diego Velázquez.

 

Veamos, el matrimonio, en 1225, entre el emperador Federico II y Yolanda, heredera al trono del reino de Jerusalén, hizo posible que este título pasara a la monarquía hispánica en 1258 a través de Pedro de Aragón.

 

El emperador Federico II de Alemania, 1212-1250, llamado Federico I como rey de Sicilia, hijo de Enrique VI de Alemania y Constanza de Nápoles, se casó por mediación del Papa Honorio III con Yolanda, hija de Juan I de Brienne, 1148-1237, y de la reina de Jerusalén, María de Montferrato, y por tanto heredera del primer Reino Latino de Oriente, 1099-1187.

 

En 1225 Federico II se hizo coronar rey de Jerusalén, título que pasó a través de su hijo Conrado IV a Conradino y, tras la muerte de este en 1258, lo ostenta Constanza, la mujer de Pedro III de Aragón, que desde entonces todos los monarcas de la península Ibérica fueron reyes de Jerusalén, y, por supuesto, también de Israel.

 

Y saliendo de dudas, el rey Felipe IV no perdía ocasión en exhibir este derecho hereditario ante la dificultad de proseguir la campaña de Lepanto hacia Oriente y Palestina emprendida por su abuelo Felipe II; empresa que instigaba el predicador del monarca, El Maeſtro Fray Marcos Salmeron, General de el Orden de Nueſtra Señora de la Merced, cuando escribía en 1646 la estrategia a seguir en la reconquista de la Tierra Santa:

La trabaçon de los Reynos que tiene nueſtro gran Monarca, y que ſe comunican por los mares, haze mas facil la conquiſta de las Ciudades del Auſtro, no con los rieſgos que caminò Godofre, por los Reynos de Vngria, y Conſtantinopla, eſpecialmente eſtando toda la Aſia menor debaxo del dominio del gran Turco. Con que ſi ſe huuiera de intentar la conquiſta de Ieruſalen ſegunda vez, por los derechos que a ella tiene la Mageſtad Catolica, auia de ſer por Egipto, como dize Marino paſſando el eſtrecho de Gibraltar, y acometiendo a la Africa por tierra. Y ſi ſe huuiſſe de intentar por mar dirigido el exercito a Tunez, tiene debaxo de ſu dominio todas las Islas Mediterraneas, Ibiza, Mallorca; Cerdeña, Sicilia: y aſsi concluye eſte Autor, diziendo: Que tiene por ſin duda, que la conquiſta de la Tierra Santa, ſingularmente pertenece a nueſtro gran Monarca, por razon del ſitio, y diſpoſicion de ſus Reynos. Y de que eſta conquiſta ſe ha de deuer a algun deſcendiente de la Caſa de Auſtria.

Hyeruſalem per Gotòphredū primo poſſeſſa & poſt ea per ſucceſſores Chriſtianos per annos 88 perdita anno 1187. & poſtea poſſeſſa eſt à Sarracenis uſque ad annum 1646.

El Monasterio de San Lorenzo del Escorial, finalizado durante el reinado de Felipe IV, es, pues, la gran obra salomónica que evoca el advenimiento del tercer Templo de acuerdo con el trazado del plano concebido por el profeta Ezequiel.

 

No obstante, en 1652 se dieron los últimos retoques a los 26 sepulcros de mármol de La Cripta del Monasterio del Escorial, donde irían a reposar los restos de los reyes y reinas de la Casa de los Austrias españoles, poniéndose fin al gran proyecto herreriano.

Este Panteón mira, de Reyes inmortal Sepulcro, donde la grandeza, que admira, De más que humana mano acierto esconde, Y la tierra compite con el cielo Y el cielo sus molduras con desvelo. Copiar quiere, pues ve que con decoro Cubre españoles héroes urna de oro. Más grande que tu nada el orbe todo tiene, Del cielo la compañía dilatada A nada admiración tanta proviene. Y tu nada blasonas tan lucido Como usurpar el Austria al mismo olvido. La fábrica eminente Tres Felipes no pueden acabarla, Mayor que sus abuelos, raramente, El gran Felipe llegó a rematarla, A Dios alma le ofrece, Y los reales huesos engrandece, Quien dirá pues osado: Que nada de vosotros en la tierra Se queda sepultado? Quien la fábrica ve, que el mundo aterra? Que no diga, ni atiende a tal desvelo, Que esta senda de estrellas no van al cielo?

D. PHILIPPO. IV. HISPANIARVM, ET INDIARUM. REGI. OPT. MAX   D.D. JOANNES DE SOLORZANO PEREIRA - EMBLEMATA REGIO POLITICA - 1653

Observemos bien la imagen de esta monarquía davidiana retratada por la mano del pintor Diego Velázquez.

Felipe IV con el león de Judá echado a sus pies y la reina Mariana de Austria con peluca estilo candelabro Janukia

En 1667 el retrato del monarca Felipe IV, con un león a los pies, formando pareja con el de su esposa Mariana de Austria,  se hallaba en la Quadra de Mediodía del Monasterio del Escorial flanqueando la puerta occidental del testero de la sala.

 

Según el catálogo del Museo del Prado este lienzo de Felipe IV fue pintado hacia el año 1653, lo que sugiere que se le consideró una obra de gran importancia debido a que el monarca Austria fue coronado el 31 de Marzo del año 1621, lo que hace un total de 32 años de reinado, 32 años que vienen a ser treinta y dos buenas razones, pero muy privadas.

 

Pictóricamente, pues, se puede corroborar que en estos dos retratos de los monarcas pintados por Diego Velázquez en el año 1652, se perpetuó, al menos, en el óleo de la reina Mariana de Austria, el milagro del aceite, que aun hoy en día se celebra durante la fiesta denominada Hanukah, fiesta judía que evoca, pues, el intento del griego Antíoco IV Epífanes de implantar el culto a Zeus en el Templo de Jerusalén, sin embargo, los Macabeos, los fundadores de la dinastía real asmonea, se rebelaron contra tales medidas.

Reina Mariana de Austria - Velázquez Museo del Prado - Madrid - 1652	LA JANUKIA	María Teresa de Austria - Velázquez Kunsthistorisches Museum - Viena - 1652

En esta celebración se utiliza un candelabro especial de ocho brazos, que rememoran los ocho días que estuvo el aceite ardiendo en el templo durante la revuelta, y al que se sumaría un noveno brazo más alto denominado el Shamash, cuya mecha se utiliza para encender a todas las demás velas, una cada día, hasta que en el día octavo, el día de Hanukah, quedan finalmente todas sus velas encendidas.

• Las Esferas

        Cuenta la tradición que es un acto temerario reanimar estas esferas sin la debida preparación, si bien, en el peor de los escenarios, descubrirlas en un espacio sin límites produce vértigo, por lo que existe el riesgo de que el ahora lector se extravíe en el mismo relato.

 

Y entendemos, que si por un lado tenemos la interpretación que aporta la Kabala sobre estas formas de energía radiante, tan brillantes como el resplandor del relámpago, que obedecen a la palabra de su creador para dirigir los mundos conocidos y desconocidos, sin embargo, por el otro, asumimos el haber detectado por primera vez la esencia de estas sutiles esferas en el espacio aéreo de Las Meninas.

 

Más allá del rango visual, los diez Sefirot representan, pues, las distintas etapas del proceso creativo divino, que se simboliza en nuestro mundo físico a través del Árbol Sagrado de la Vida.

Coordenadas de las 10 Esferas + 1 del Árbol de la Vida de Las Meninas

 

שר ספירות בלימה				Diez Sefirot de la nada,
צפייתן כמראה הבזק				su apariencia es como la luz del relámpago,
ותכליתן אין להם קץ				y su límite no tiene fin.
ודברו בהן ברצוא ושוב				Su Verbo se encuentra en ellas cuando aparecen y regresan.
ולמאמרו כסופה ירדופו				Y su palabra ellas obedecen en un rápido torbellino,
ולפני כסאו הם משתחוים׃				y ante su Trono le rinden alabanzas.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 1:6

Por este motivo, en Las Meninas debemos limitarnos a asegurar estas entidades en una cuadrícula cuadrada de 152 unidades de lado en sus respectivas posiciones.

Sistema de medidas	Anchura		Altura		Total de Coordenadas
unidades	152	x	152	=	23.104
metros	3,141333...	x	3,141333...

La cuadrícula de 152 unidades

La cantidad de 3,141333... metros garantiza, además, la altura necesaria para representar la Geometría áurea, y, a su vez, consolidar, en un mapa de 23.104 coordenadas posibles, a las diez esferas cabalistas en el transparente aire de la sala del Alcázar de Madrid representada en Las Meninas.

 

Ahora bien, no sólo se trata de situar en sus respectivas posiciones a las esferas en una cuadrícula de trabajo, sino, en primer lugar, el de averiguar los guarismos pertinentes para sublimar, adecuadamente, la trascendencia del Árbol de la Vida.

 

Por fortuna es una prueba ya superada en esta investigación, en la que hemos empleado unos números, con equivalencia en cualquier sistema de medición, que se ajustan al tamaño real de Las Meninas, y permiten que las esferas cabalísticas queden perfectamente organizadas de acuerdo a vectores diagonales trazados sobre la cuadrícula de trabajo.

1 + √5 ÷ 2 = Φ

Vectores diagonales, cuyos tamaños equivalen a la raíz cuadrada de 5, cantidad que aparece en la fórmula del número áureo, y representan la hipotenusa de un triángulo rectángulo cuyos catetos miden 1 y 2 respectivamente.

Los vectores diagonales equivalen a raíz cuadrada de 5

Geometría del Árbol Sagrado de Las Meninas

Originalmente, la palmera simbolizaba, pues, el Árbol de la Vida, ya que su fruto, entre todos los árboles, es el más nutritivo.

 

Por ejemplo, en Ezequiel, 41:18, leemos en la descripción de un templo:

ועשׂוי כרובים ותמרים ותמרה בין־כרוב לכרוב ושׁנים פנים לכרוב׃

Y estaba labrado con querubines y palmas: entre querubín y querubín una palma: y cada querubín tenía dos rostros.

En 1 Reyes, 6:29, se describe el templo de Salomón:

 ואת כל־קירות הבית מסב קלע פתוחי מקלעות כרובים ותמרת ופטורי צצים מלפנים ולחיצון׃

Talló todas las paredes de la casa alrededor con figuras talladas de querubines, palmeras y flores abiertas.

Sin duda, estos versículos de las escrituras hacen referencia al Árbol Sagrado de la cultura asiria que se halla flanqueado, frecuentemente, por dos figuras aladas, figuras aladas que corresponden, pues, a los querubines bíblicos.

La Palmera y el Árbol Sagrado   Período micénico entre 2000 al 1200 a.c.

SIMETRÍA

Del año 2600 a.c. data, pues, el poema de la Epopeya de Gilgamesh, donde se narra su encuentro con Utnapishtim, que, como único superviviente de la gran inundación, le habla del Diluvio y le indica donde crece el Árbol de la Vida.

 

Gilgamesh prosigue su hazaña en busca del árbol, pero, cuando lo encuentra, le es arrebatado por una serpiente.

 

Durante el reinado de Sargón I, 2371-2230 a.c., el imperio asirio alcanzó su periodo álgido, y se extendió hasta el Mediterráneo.

 

La génesis del Árbol de la Vida se remonta, pues, a épocas antiguas [23], pero será en el Sefer Yetzirah donde, por primera vez, se nombren a estas esferas como los diez Sefirot.

שר ספירות בלימה				Diez Sefirot de la nada,
עשר ולא תשע עשר ולא אחת עשרה				diez y no nueve, diez y no once.
הבן בחכמה וחכם בבינה				Entiende con Sabiduría; sé sabio con Entendimiento.
בחון בהם וחקור מהם				Examina con ellas, y escruta desde ellas.
והעמד דבר על בוריו				Haz que cada cosa se yerga sobre su esencia,
והשב יוצר על מכונו׃				y que el Creador se siente en su base.

 
Sefer Yetzirah - Capítulo 1:4

De Arte Cabaliſtica   Johannes Reuchlin - 1517

PORTAE LVCIS Hæc eſt porta Tetragrammaton iuſti intrabunt in eam.   PUERTA DE LA LUZ Esta es la puerta del Tetragrammaton los justos entrarán por ella.   שער האור זֶה הַשַּׁעַר לַיהוָה צַדִּיקִים יָבֹאוּ בוֹ   Salmo 118:20

Paulus Ricius, Portae Lucis, Ausgsburgo. 1516

Y en cuanto al origen del Árbol Sagrado, el Libro de la Claridad, Sefer ha Bahir, subscribe el siguiente comentario [24]:

Yo soy quien plantó este árbol para que todo el mundo se deleitara en él. Y en él, extendí Todo. Lo llamé Todo porque todo depende de él, todo emana de él y todos lo necesitan. A él buscan, por él esperan, y por él, las almas vuelan de alegría.   Estaba solo cuando lo hice. No dejes que ningún ángel se eleve por encima de él y diga: Yo estaba ante ti. También estaba solo cuando extendí Mi tierra, en la que planté y enraicé este árbol. Los hice regocijarse juntos, y me regocijé en ellos. ¿Quién estaba conmigo? ¿A quién le he revelado este misterio?

I am the One who planted this tree in order that all the world should delight in it. And in it, I spread All. I called it All because all depend upon it, all emanate from it, and all need it. To it they look, for it they wait, and from it, souls fly in joy.   Alone was I when I made it. Let no angel rise above it  and say: I was before you. I was also alone when I spread out My earth, in which I planted and rooted this tree. I made them rejoice together, and I rejoiced in them. Who was with Me? To whom have I revealed this mystery?

 

Translated by Aryeh Kaplan.

מי אתי כתיב אני הוא שנטעתי אילן זה להשתעשע בו כל העולם ורקעתי בו כל וקראתי שמו כל שהכל תלוי בו והכל יוצא ממנו, והכל צריכים לו, ובו צופים ולו מחכין, ומשם פורחים הנשמות בשמחה, לבדי הייתי כשעשיתי אותו, ולא יגדל עליו מלאך לאמר אני קדמתי לך, כי גם בעת שרקעתי ארצי שבה נטעתי ושרשתי אילן זה ושמחתי ביחד ושמחתי בהם, מי אתי שגליתי לו סודי זה׃     Apartado 22 - El Libro de la Claridad - Sefer ha-Bahir

La Habitación del Príncipe del Alcázar de Madrid

Entendemos, pues, que el Sefer Yetzirah, o libro de la Formación, al contrario de los textos de religión, que postulan la humildad y piden por medio de plegarias, es un manual de instrucciones para establecer el contacto entre la realidad y la percepción trascendente.

 

Una herramienta de la meditación, que elimina la distancia entre el mundo material y el espiritual.

 

Antes de entrar en el flujo de los Sefirot, habría que reseñar que cada cabalista elabora su Árbol de acuerdo a patrones de Geometría según a la escuela que pertenezca.

 

Mostraremos, pues, la forma básica de la estructura geométrica tradicional del Árbol Sagrado de la Vida [23].

Disposición natural	Croquis de los antiguos cabalistas	Escuela de Safed [26]

Y en su contra, aunque de aspecto sencillo, sin embargo hay varias razones por la que tendremos en cuenta la causa de la polémica creada por este símbolo esotérico, ya que el cabalista se permite ser libre pensante, y, como heterodoxo, su filosofía difiere a lo contemplado en sociedades modernas, sí, hablamos, pues, de la imposición ideológica, o de cualquier acto represivo, que, como sabemos, arruinó en el camino mucho talento a causa de una estricta censura.

• El debate

        Un debate de muchos años, entre un Sol caminero y una Tierra inmóvil por la gracia divina, se zanjó, finalmente, dando la razón a Galileo Galilei, que, sujetando una pértiga en su mano derecha, queda retratado mostrando la teoría heliocéntrica a hombres sabios de distintas épocas en el siguiente grabado.

Las personas representadas en este grabado se identifican de la siguiente manera:   Sentada en el centro, con una esfera armilar en su regazo, y, en el suelo, una regla de madera, un astrolabio de marinero y un cuadrante a sus pies, se encuentra Urania, la musa de la astronomía.   Sentado a la izquierda está el astrónomo danés Tycho Brahe (1546-1601), con un globo celeste y un compás en su mano derecha, y en el lado derecha el astrónomo polaco Nicholas Copernicus (1473-1543). con un grafómetro a sus pies y apuntando a una esfera armilar.   De pie en el fondo a la izquierda está el astrónomo griego Claudio Ptolomeo ( fl . 150 d. C.), vestido con un manto real y señalando un pasaje de un libro abierto, El Almagesto.   Con atuendo real y de pie a la derecha de Urania en el fondo, está el rey castellano Alfonso el Sabio (1221-1284), sosteniendo un modelo del sistema heliocéntrico en sus manos, error del grabador, ya que esta idea pertenece al modelo planetario de Copérnico.   La persona que está de pie a la derecha y apuntando hacia arriba con un palo largo es el científico italiano Galileo Galilei (1564-1642).   La única persona que, salvo un libro cerrado en su mano izquierda, no parece tener un rasgo distintivo, aunque se le ha identificado con el astrónomo islámico al-Battānī (850-929 c. e.).

Harmonia Macrocosmica Seu Atlas Universalis Et Novus, Totius Universi Creati Cosmographiam Generalem, Et Novam Exhibens Cellarius, Andreas. Amstelodami, Anno 1660.

CASO GALILEO

 

24 de Febrero de 1616 la Santa Inquisición afirma falso el heliocentrismo

Solem eſſe in centro Mundi, & immobilem motu locali, eſt propoſitio abſurda & faſsa in Philoſophia & formaliter hæretica; quia eſt expreſſe e contraria Sacræ Scripturæ.   Terram non eſſe centrum Mundi, nec immobilern, ſed moveri motu etiam diurno, eſt item propoſitio abſurda, falſa in Philoſophia & Theologice conſiderata, ad minus erronea in fide.

Que el Sol está en el centro del Mundo, & que no se mueve por el movimiento local, es una proposición absurda & falsa en Filosofía & formalmente herética; porque es expresamente contraria a la Sagrada Escritura.   Que la Tierra no es el centro del mundo, ni es inmóvil, sino que se mueve con un movimiento diario, es también una proposición absurda, considerada falsa en Filosofía & Teológicamente, al menos, errónea en la fe.

A pesar de que el Sol sea una estrella de apariencia poderosa, sin embargo, los astrólogos también negaron su inmovilidad, porque Ptolomeo en el siglo I había desarrollado unas tablas de movimientos planetarios geocéntricos que permitían calcular la posición de los planetas en cualquier momento del año.

 

Un siglo XVII, pues, en el que predominó el ánimo de rechazar la sensatez, que, como todo despropósito, es sólo temporal.

In hac igitur figura, globulus niger in medio ſitus, ac litera T, notatus, Terræ, & Aquæ globulum refert, cuius centrum, eſt centrum totius Mundi. Spatium R S, circa Terram, eſt locus Aeris & Aetheris, vſque ad gyrum Lunæ. P Q, eſt gyrus Lunæ circa elementarem ſpheram. N O, gyrus Solis circa Terram. L M, gyrus Mercurij circa Solem. I K, gyrus Veneris circa Solem. G H, gyrus Martis; E F, gyrus Iouis; C D, gyrus Saturni omnes circa Solem. A B, Octaua ſphaera ſtellarum fixarum, ſeu Firmamentum circa Terræ ac Mundi centrum. V X, refert Empyreum Cælum, Beatarum mentium Sedem, totam hanc Mundi Fabricam ambiens.   En esta figura, por tanto, la esfera negra del centro, y marcada con la letra T, representa la esfera de la Tierra y Agua, cuyo centro es el centro de todo el Mundo. El espacio R S, alrededor de la Tierra, es el lugar del Aire y el Éter, hasta la órbita de la Luna. P Q, es la órbita de la Luna alrededor de la esfera elemental. N O, la revolución del Sol alrededor de la Tierra. L M, la órbita de Mercurio alrededor del Sol. I K, la revolución de Venus alrededor del Sol. G H, el círculo de Marte; E F, el círculo de Júpiter; C D, todas las órbitas de Saturno giran alrededor del Sol. A B, La Octava Esfera de las Estrellas Fijas, o Firmamento sobre el Centro de la Tierra y del Mundo. V X, se refiere al Cielo Empíreo, el Asiento de las Mentes Benditas, que rodea todo el Tejido del Mundo.

SPHAERA MVNDI SEV COSMOGRAPHIA. 1620

Aunque fuera Aristarco de Samos 230 a. c. quien concibió la teoría heliocéntrica del Sistema Solar, sin embargo, fue Nicolás Copérnico, 1473-1543, en su libro De revolutionibus orbium coelestium [27], quien puso en jaque al sistema planetario de Claudio Ptolomeo, no obstante, esta nueva teoría venía a dar la razón a la posición del centro solar de la estructura microcósmica del Árbol de la Vida.

Sistema Solar de Nicolás Copérnico - 1543		Sistema Cosmológico de Claudio Ptolomeo - Siglo I

A pesar de que Nicolás Copérnico propusiera que el Sol se hallaba en el centro del sistema planetario en 1543, no obstante, el judío converso Paulus Ricius ya había situado al Sol 27 años antes como centro absoluto de nuestro Sistema Solar, a través de la Sefira nº 6 denominada Tiferet, la Belleza, en un grabado del Árbol de la Vida del año 1516.

 

Las esferas de tres planetas interiores del Sistema Solar; Mercurio, Venus, la Tierra, y su satélite la Luna, que se llaman así porque son los más cercanos al Sol, se sitúan, pues, por debajo de la posición de la Sefira nº 6, el Sol, en la Geometría del Árbol de la Vida.

	Ordén	Latín	Planetas	Coordenadas
	1	Corona		0 / 62
	2	Sapientia		28,5 / 47,75
	3	Prudentia	Saturno	- 28,5 / 47,75
	4	Magnificentia	Júpiter	28,5 / 19
	5	Fortitudo	Martes	- 28,5 / 19
	6	Pulchritudo	Sol	0 / 0
	7	Victoria	Venus	28,5 / - 14,25
	8	Confeſſio	Mercurio	- 28,5 / - 14,25
	9	Fundamentum	Luna	0 / - 38
	10	Regnum	Tierra	0 / - 66,5

EL ÁRBOL DE PORTAE LVCIS

10							3
	9					4
		8			5
			7	6
Tierra	Luna	Mercurio	Venus	Sol	Marte	Júpiter	Saturno
Malkhut	Yesod	Hod	Nectzah	Tiferet	Geburah	Chesed	Binah
Reino	Fundamento	Honor	Victoria	Belleza	Fortaleza	Gracia	Inteligencia

Existen, pues, modelos astronómicos precursores a Copérnico que fomentan la teoría heliocéntrica a través de la Geometría cabalística, si bien, en el caso de Las Meninas, al igual que en varios diseños de árboles de distintas épocas analizados, el Sol queda instalado en el centro de la cuadrícula de trabajo.

POSICIÓN DEL SOL EN LAS MENINAS

Aplicando el teorema de Pitágoras tenemos; que si la hipotenusa de un triángulo vale 3, y el cateto menor vale 2, entonces el cateto mayor valdrá √5.

 

Y se comprueba, que el Sol, que corresponde a la Sefira nº 6 denominada Tiferet, la Belleza, es el centro de operaciones en la comparación de tamaños de áreas; entre la de un círculo, cuyo radio valga raíz cuadrada de 5, y la de un cuadrado cuyo lado valga 4.

 

Con el Pi de Arquímedes, 22/7, el área del Círculo sería:

π × (√5)² = 15,714285... unidades cuadradas.

Y el área del Cuadrado:

 

4 × 4 = 16 unidades cuadradas.

 

Luego, con estas medidas obtendríamos un 98,214... % de exactitud en la Cuadratura del Círculo en Las Meninas.

EL SOL Y LA TIERRA

Mostraremos, pues, distintos esquemas de árboles, a lo largo de 140 años, analizados en la misma rejilla de trabajo utilizada en Las Meninas.

 

Ejemplos heliocéntricos:

• Paulus Ricius. Portæ Lucis. Augsburgo. 1516.

• Sefer Yetzirah. Mantua. 1562.

• Joanne Stephano Rittangelio. Ámsterdam. 1642.

• Las Meninas. Madrid. 1656.

SIGLO XVI

Paulus Ricius. Portæ Lucis - Augsburgo 1516	Sefer Yetzirah - Mantua 1562	Johann Pistorius - Basilea 1587

SIGLO XVII

Joanne Stephano Rittangelio - Ámsterdam 1642	Athanasius Kircher - Roma 1652	Las Meninas - Madrid 1656

En la Geometría de estos seis ejemplos de Árboles de la Vida se promueve, a lo largo de 140 años, varias cuestiones novedosas, y, se entienda como se entiendan estas alegorías, no obstante, reivindican criterios distintos a los de la Teología católica, y de otras ciencias, como la propia Astronomía, y, además, el Árbol de la Vida como biblioteca atesora un cumplido rosario de distintos niveles de comprensión de la vida y la eternidad.

 

Y esta es la razón, que en el ejemplo del Árbol de la Vida de Athanasius Kircher del año 1652, la posición del Sol no esté exactamente en el centro, lo que explica, pues, que el jesuita alemán no corrió el riesgo de defender la teoría heliocéntrica propuesta por Galileo, que, como sabemos, contó con el rechazo de la Iglesia católica, y de la Inquisición.

• La flamante orden

        El origen de la sangre real es abordado por antiguos mitos y leyendas que se remontan al rey David, no obstante, esta creencia se ve alentada desde que se constituyó la primera monarquía europea, ya que sus miembros trataron de identificarse con los monarcas bíblicos y Cristo.

 

El mismo día que Felipe el Bueno celebró sus terceras nupcias con la Infanta Isabel de Portugal, el 10 de Enero de 1429 en la ciudad de Brujas, fundó la insigne Orden del Toisón de Oro, que la puso bajo el patronazgo del apóstol San Andrés.

 

Aunque la causa del origen de la orden del Toisón, y de los motivos que tuvo el fundador de utilizarlo por divisa de los Caballeros, es de lo más variopinto.

Suponen algunos fué la causa del origen de esta, que entrando el Duque Felipe el Bueno en el secreto retrete de su Dama, halló sobre el tocador una rizada y rubia guedeja, ó mata de pelo, siendo esta impensada casualidad motivo para que sonrojada la Dama, y notado los que se hallaron presentes, que acompañaban al Duque, su descuido no disimulasen la risa; pero que para hacer misterio del acaso, y castigar tácitamente la poca modestia y menos disimulo de los circunstantes, hizo el Duque juramento de que lo mismo que había causado tanto rubor y vergüenza á la Dama, había de ser el mayor lustre y honor de la mas distinguida Nobleza.   Andres Favin. Teat. de honor. Bayle Diccion. hist. Colomis, Comp. des particularites, pág. 126. Amelot Comm. des Ann. de Tacito lib. 2. fol. 9.

Felipe el Bueno con el collar de la Orden del Toisón de Oro   1450 - Roger van der Weyden

La bula de confirmación de la Orden y de aprobación de sus constituciones y ordenanzas las expidió el papa Eugenio IV el 7 de Septiembre de 1433.

 

Felipe IV, en su condición de Jefe y Soberano de la Orden del Toisón de Oro, y, tal y como había establecido su fundador, Felipe el Bueno, Duque de Borgoña, estaba obligado a mantener la fidelidad que los Caballeros debían guardar a la Santa Iglesia Romana.

Felipe IV   Jefe y Soberano de la Orden del Toisón de Oro

Y recordamos que fue el padre del emperador Carlos V, Felipe el Hermoso, quien trajo a territorio español la Orden del Toisón de Oro.

 

El carnero volador, cuya lana era de oro, que llevó a Frixo hasta la Cólquida, y que Frixo sacrificó y colgó su vellón de un árbol consagrado a Ares, se convirtió en la constelación de Aries, aunque también se entiende, pues, que este vellocino de oro custodiado por un dragón es el mismo que el de la historia de Jasón y los argonautas.

El collar de la Orden del Toisón de Oro

Aries es un signo de fuego, al igual que entre los eslabones del collar está la llama, símbolo de Prometeo, con el desafiante lema que la divisa lleva rotulada:

 

Ante ferit quam flamma micet - Hiere antes de que se vea la llama.

 

Mientras tanto Saavedra Fajardo puntualiza:

El Tuſon ſobre los hombros de los Principes caido, i pendiente del pecho, que introdujo Filipe el Bueno Duque de Borgoña, no es retrato, como muchos pienſan del fabuloſo Vellocino de Cholcos, ſino de aquella piel, ò bellon de Gedeon recogido en el, por ſeñal de vitoria, el rocio del cielo, quando ſe moſtrava ſeca la tierra. Simbolo es la manſedumbre, i venignidad del Principe, como es el cordero de aquella Hostia Inmaculada del hijo de Dios, ſacrificada por la ſalud del Mundo.   Detalle - Empresa 39 - OMNIBUS Siendo ara expuesta a sus ruego

Idea de un Príncipe Político Christiano   Mónaco, en la emprenta de Nicolao Enrico, a 1 de Marzo 1640

 

En 1622 Lope de Vega ya había rizado el rizo en su comedia mitológica: El vellocino de oro, cuando hacía viajar a Jasón hasta Colcos para agasajar al rey en su cumpleaños, porque el soberano había nacido bajo el signo del zodiaco Aries, y, como máximo representante de la Orden del Vellón de Oro, era su legendaria cabeza visible.

 

Al otro lado de esta historia, Felipe IV, que nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605, y que en la Primavera de 1656 cumplía 51 años, celebraba, pues, su cumpleaños en la misma jornada del 14 de Nisán de 5416 del calendario hebreo, día que se celebró, a su vez, la Pascua judía, que rememora anualmente la liberación del pueblo hebreo de la esclavitud de Egipto según el libro del Éxodo.

 

Y aquí confluían distintas razones, dado que nos referimos a un asunto personal, mitológico, político y bíblico.

 

Marca del cumpleaños del rey Felipe IV en Las Meninas

De modo, que en el pelo de la menina Isabel de Velasco quedó representado, para siempre, el signo de la constelación de Aries, y la voluntad del pintor de proponer lo que el entendimiento común no percibe, lo que llamaríamos unas buenas pinceladas de efecto velazqueño, que el espectador, aunque reconozca las texturas de esta pintura, no advertirá la idea que se expresa.

Casa astrológica	Letra	Signo	Elemento	Planeta	Característica	Correspondencia
Casa I	Heh	Aries	Fuego	Marte	Vita - La Vida	pelo de la menina Isabel de Velasco
Casa II	Vau	Tauro	Tierra	Venus	Lucrum - Las Riquezas	menina Isabel de Velasco

Puntualmente, el signo de Aries es el Ascendente zodiacal de Las Meninas, que es el signo solar de nacimiento del rey, y que nos obliga a designar, pues, al signo de Aries como Casa I: Vita - La Vida.

CONJUNCIÓN MARTES Y SATURNO   17 horas 6 minutos y 55 segundos en Madrid el 7 de Octubre de 1656

Felipe IV nació en Valladolid el 8 de Abril de 1605. El rey, pues, era del signo del zodiaco Aries y su planeta regente Marte.           Mariana de Austria nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634. La reina, pues, era del signo del zodiaco Capricornio y su planeta regente Saturno.

En una Carta astrológica el Ascendente en Aries conlleva cualidades marciales y tendencia al orden y a la disciplina, que son en definitiva las condiciones indispensables que le concernirían al rey Felipe IV como general de sus ejércitos.

 

En este colofón, reseñar que sóla la idea de tener que descifrar a la naturalidad pictórica supone, pues, la intención ocultista del autor de Las Meninas, por lo que es el momento de aplicar reglas adecuadas a cualquier tipo de mensaje que haya sido emitido con este propósito.

 

Entretanto, nos aproximaremos a continuación, de nuevo, a concretas evidencias en este óleo que no dependen de fuentes cristianas, pero sí más del sentir de la comunidad judía.

 

Diseño de la letra Heh por Diego Velázquez en 1632

Observemos bien, pues, la letra hebrea número cinco Heh junto a la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco.

5  ה  He, Ecce, nota eſt diuini nominis אלהים Elohim, & quintæ Sephiræ quæ פחד Pachad dicitur, id eſt, rigor, iudicium, & ſeueritas, latus ſiniſtrun, gladius Dei: cui attribuuntur iuxta Hebræos שרפים Seraphim, iuxta Orthodoxos Virtutes; & influuntur de virtute Dei per medium intelligentiæ quartæ, ac eâdem virtute inferioribus influunt.         5 Heh, Aquí, se conoce por el nombre divino, אלהים, Elohim, y por la quinta Sefira, que se llama el temor de Pachad, es decir, rigor, juicio y severidad, el lado izquierdo, la espada de Dios. Y se le atribuye, según los hebreos, שרפים, los Serafines, según las Virtudes Ortodoxas, y fluyen del poder de Dios por medio de la cuarta inteligencia, y con el mismo poder fluyen hacia las inferiores.

Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

 

Esta letra Heh, sobre el guardainfante de la menina Isabel de Velasco, aparece escrita en el Tetragrama divino dos veces.

La personalidad de un individuo se puede determinar con el análisis grafológico de una simple letra, y, en este caso, será la propia temeridad de Diego Velázquez la que ponga al descubierto la entrada a esta intacta y nueva faceta velazqueña.

 

Y ahora, pues, se hace fácil ver cuando se conoce cómo se debe entender a esta pintura, y buena muestra la tenemos en el anillo del dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco.

חי Chai - Vida

La letra hebrea número ocho Chet

El anillo Chai en el dedo de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas, y evoca, propiamente hablando, a la décima y última plaga de Egipto:

 

Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.

 

ולקחו מן־הדם ונתנו על־שׁתי המזוזת ועל־המשׁקוף על הבתים אשׁר־יאכלו אתו בהם׃

 

Éxodo 12:7

La décima y última plaga supuso la muerte de todos los primogénitos de Egipto, incluido el hijo del faraón, pero que no causó ningún daño a los hebreos, porque Jehovah les ordenó marcar sus puertas con la sangre de un cordero para que el ángel de la muerte no entrase en sus casas.

 

Este versículo documenta, pues;

• El sacrificio de un cordero,

• la forma del diseño de la octava letra Chet,

• la supervivencia del pueblo hebreo a lo largo de miles de años

• y el compromiso que seguirá viviendo en el futuro.

8 ח Cheth, refert nomen Dei אלהים צבאות, & vna octauam Sephiram quæ הוד, id esſ, laus dicitur; quibus reſpondent Angeli dicti בניאלהים Benelohim, id esſ, filij Dei, & cum Archangelis idem ſunt; qui de virtute Dei influuntur per ſeptimi ordinis Angelos, eâdemque virtute in inferiora influunt.          8 ח Cheth, se refiere al nombre de Dios אלהים צבאות, y a la octava Sefira que se denomina הוד, es decir, alabanza; a quienes los Ángeles llamados Benelohim, בניאלהים, obedecen, es decir, los hijos de Dios, que equivalen a los Arcángeles; que fluyen del poder de Dios a través de los Ángeles del séptimo orden, y por el mismo poder fluyen hacia los inferiores.   Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

La palabra hebrea Chai, que significa Vida, está compuesta por las letras hebreas Chet, 8, y Yod, 10, cuya suma es igual a 18.

10	+	8	=	18

La misma suma de los dígitos del año en el cual se ejecutaron Las Meninas:

1 + 6 + 5 + 6 = 18

Puesto que la palabra Vida se convirtió en emblema popular, el número 18 se identificó con la buena suerte.

 

Chai también alude a la frase:

 

עַם יִשְרָאֵל חַי - Am Israel Chai - La gente de Israel vive.

 

Confirmamos, pues, muy buenas razones para advertir el intencionado juego entre imagen pintura e imágenes ideas, donde la tolerante intimidad del soberano Felipe IV se halla cobijada en la base del Pilar Central de la Geometría Sagrada  del lienzo de Las Meninas.

Yesod - El Fundamento     Shadai El Chai     El Dios Viviente Todopoderoso

Como diría Dion Fortune [28]:

 

        A primera vista, todo esto no deja de intrigar, porque los símbolos parecen contradecirse. Sin embargo, un paso más adelante nos hará descubrir lazos de asociación entre estas diversas ideas.

 

El Espejo representa, pues, el Fundamento y la jarrita roja de Tonalá es el Reino, dispuestos a entenderse dignamente:

 

        La causa y su efecto, asimilados a la transmisión de la herencia de los padres a sus descendientes, es decir:

 

A su favorecida heredera la Infanta Margarita María Teresa de Austria.

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.     Adonai Ha Aretz     Señor de la Tierra

 

notas a pie de página

 

1 - Del griego: Theo, Dios y Cracy, fuerza.

 

Teocracia: Forma de gobierno en la que Dios, por medio de sacerdotes o profetas, es el soberano.

2 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

 

Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

 

La palabra Sefira, singular de Sefirot, סְפִירוֹת, deriva de varios vocablos; de Sefer texto o narración, de Sefar o número y de Safira o piedra preciosa transparente.

Los diez Sefirot, como principios sagrados, representan cualidades divinas por las que Dios revela algo de su esencia que determina el Árbol Sagrado de la Vida.

 

En algunos comentarios, a estas entidades se las llaman Coronas o Lámparas.

3 - El antropomorfismo es la tendencia a atribuir rasgos o formas humanas a realidades no humanas.

 

De anthropos, hombre, y morphé, forma.

 

La predisposición del hombre al antropomorfismo es tan fuerte que ha hecho que a la misma naturaleza, a los astros, a los árboles o a las montañas se les dote de rasgos humanos, como también; pensamientos, mente, voluntad...

Este animismo universal tiene particular relevancia cuando se le vincula con el tema del conocimiento de lo divino.

 

Ciertamente, el hombre al concebir la imagen de Dios suele mantener la gran distancia que le separa de Él, pero abocado a imaginar, con criterio ajeno, a un Dios que haga de Su realidad una imagen inigualable.

Así, la Historia muestra ejemplos de las diferentes ideas que el hombre ha tenido de lo divino:

 

Cuanto más intuitivo y concreto es el concepto de Dios más próximo y parecido es al mismo hombre.

 

La Teología ha luchado por desembarazarse de estos rasgos humanos, primero físicos y después psicológicos y morales, de la concepción de Dios, pero, aún así, la gran duda es si no será que todo pensar en Dios siempre implique darle rasgos humanos.

Dios Padre de la Inquisición Española Diseño de Villalpando del CIVITAS SANCTI - 1604

4 - Página 151 - OEDIPVS AEGYPTIACVS. Tomo I - ATHANASII KIRCHERI - ROMAE. MDCLII.

5 - Jerónimo de Barrionuevo de Peralta. Avisos del Madrid de los Austrias y otras noticias. Edición, introducción y glosario de José María Díez Borque.

Comunidad de Madrid - Conserjería de Educación y Cultura - Secretaría General Técnica, Editorial Castalia, 1996.

6 - PROLUSIONES CHRONO EMBLEMATICÆ IN MORTEM Auguſtiſsimæ Imperatricis MARGARITÆ. IOANNES FRANCISCVS CHRISTOPHORVS - BARON TALMBERG. PRAGÆ. 1673.

7 - Página 12 - El primer ministro de Dios San Miguel Arcangel, P, Francisco Garcia, Madrid 1684.

8 - En un libro dedicado a Fernando VI de Borbón, llamado el Prudente o el Justo, rey de España desde 1746 hasta 1759, cuarto hijo de Felipe V y de su primera esposa María Luisa Gabriela de Saboya, encontramos la aclaración de la fecha exacta de la Creación del Mundo:

3  Para Epocha de ſu computo no tomaron los Judios el principio de alguno de ſus Reyes, ni de los Chaldeos, debaxo de cuya poteſtad eſtuviero cautivos en Babylonia, ni de los Romanos Emperadores, que los dominaron deſpues; porque eligieron la Era del mundo, ſegun el calculo de ellos, no poco diſonante de la verdad Chronologia, que la antepone caſi dos ſiglos. El principio del magno periodo Judaico, llamado Epocha Judaica, y Novilunio primero Judaico, es feria ſegunda, hora quinta, y minutos ducientos y quatro, que en el computo ſe exprime con eſtos numeros: 2.5.204, deſpues del occaſo del Sol en Vr Chaldæorum; año del periodo Juliano 953, dia 7. de Octubre, Cyclo Solar I. letra Dominical F, por cuya razon el Cyclo Solar Romano, no ſe diferencia del Cyclo Solar Judaico, por todos los años del periodo Juliano. Conſta de lo dicho, que la Neomenia del primer Tiſri eſta colocada en el año 3761. antes de Christo Señor nueſtro, Lunes 7. de Octubre, 11. horas, y 204 Helakim, deſpues de medio dia. Noteſe, que Helakim es palabra Hebrea, que ſignifica minutos, de los quales la hora tiene 1080. de forma, que à vn Helakim correſponden 3. ſegundo, y 20. terceros Aſtronomicos; y aſsi vn minuto horario tiene 18. Helakim, ò minutos Judaicos: y vn Helakim, que tambien llaman punto, tiene 76. momentos.

PROPOSICION XXXXI: Apartado 3

Página 182 - ASTRONOMIA VNIUERSAL THEORICA, Y PRACTICA, conforme a la doctrina de antiguos, y modernos Aſtronomos, con Methodo facil, y muy claros exemplos, para que los aficionados à tan ſublime Ciencia la puedan ſaber ſin voz viva de Maeſtro, y juntamente otros aſſumtos muy curioſos de Chronologia Aſtronomica, y computo Ecleſiaſtico. TOMO PRIMERO. DEDICADO AL SERENISSIMO, Y CATHOLICO PRINCIPE DE ASTURIAS N. S. DON FERNANDO DE BORBON. Gonzalo Antonio Serrano, philo-matematico, y medico en la ciudad de Cordoba, sv patria. Cordoba, 1735.

9 - El rey Felipe IV siempre supo en que día y año se casaba con su segunda esposa.

 

En una carta de Felipe IV a la Condesa de Paredes de Nava, del 28 de Septiembre de 1649, le confiesa:

 

y el jueves siete del mes que viene juzgo la veré y será la boda...

 

Página 100 - Felipe IV y Luisa Enríquez Manrique de Lara, Condesa de Paredes de Nava: Un Epistolario Inédito. Joaquín Pérez Villanueva. Salamanca, 1986.

10 - Página 22 - The Cross of the Magi. The true Mosaic Pavement of sixty four squares. Frank C. Higgins. New York. 1912.

11 - El alfabeto hebreo se compone de 22 letras consonantes, y básicamente, cada letra tiene dos caras; el significante, es decir; el sonido, como en cualquier lenguaje hablado, y un algo más como característica; su recóndito y particular bagaje:

• Una letra que equivale a un jeroglífico,

• y de un valor numérico de acuerdo al lugar que ocupa en la serie.

Un legado de 22 signos que evocan frases o ideas de innata connotación.

Valor de las 22 letras hebreas y de las cinco letras finales

12 - El Zohar - Verso 38:

La letra Alef se quedó afuera y no entró. El Santo, bendito sea, le dijo: Alef, Alef, ¿por qué no entras y te postras delante de mí como las otras letras? Ella respondió: Maestro del mundo, yo ya vi que todas las letras me dejaron sin provecho, entonces; ¿qué debería hacer yo ahí? Y no sólo eso, además ya habéis dado a la letra Bet el regalo más grande de todos, y no hubiera sido correcto para el Rey sobrenatural reclamar el regalo, el cual ya ha sido dado a su sirviente, y otorgárselo a otro.   El Santo, bendecido sea, dijo: Alef, Alef, aunque el mundo haya sido creado con la letra Bet, tu serás la primera y cabeza de todas las letras. Mi fidelidad será expresada sólo por ti, y todos los cálculos y acciones de la gente comenzarán contigo. Entonces, toda unidad será expresada por la letra Alef.

La letra Alef según el libro Oedipus Aegyptiacus del jesuita Athanasius Kircher. En este diseño se hallan escrito los nombres de los diez Sefirot del Árbol Sagrado y el Tetragrama Divino.

13 - Luca Pacioli - La Divina proporción - Ediciones Akal, S. A. - 1991. Del manuscrito existente en la Biblioteca Ambrosiana de Milán dedicado al Duque de Milán Ludovico il Moro. Traducción de Juan Calatrava.

14 - En 1988 el escritor italiano Umberto Eco publica El péndulo de Foucault. Este libro está dividido en diez capítulos, y cada capítulo responde al nombre de cada uno de los diez Sefirot de la Kabala hebrea; de lo que se deduce que planteamos un tema conocido por la literatura

 

Leemos en un libro publicado en el año 1974 titulado The Tree of Life:

 

La primera revelación de la interioridad de Dios se desarrolla en una serie de diez emanaciones divinas, llamadas Sephiroth, esferas de Dios, que representan;

•  los atributos divinos

•  los poderes

• y las potencias,

y están distribuidas en grupos de tres para formar el Árbol de la Vida cabalístico.

Hay tres columnas ver

ticales;

• la columna del Juicio, integrada por Binah (la Inteligencia), Din o Gevurah (el Juicio) y Hod (el Esplendor)

• la Columna de la Misericordia, integrada por Hokhmah (la Sabiduría), Hesed (el Amor) y Netsah (la Firmeza)

• y entre ellas la columna de la reconciliación, la Columna Media, denominada a veces el Equilibrio, formada por Kether (la Corona), Rahamin (la Compasión) o Tifereth (la Belleza), Yesod (la Fundación) y Malkuth (el Reino).

También pueden leerse horizontalmente, en cuyo caso forman los tres mundos interdependientes;

• del Intelecto (Kether, Binah, Hokhmah)

• la Imaginación (Din, Hesed, Tifereth, Hod, Netsah y en ocasiones Yesod)

• y la Materia (Yesod y Malkuth).

Árbol de la Vida   C. Knorr von Rosenroth - Kabbala Denudata   Sulzbach - Alemania - 1677

Existe además un simbolismo sexual desarrollado en la urdimbre de las relaciones entre las diez Sephiroth, pues cada una de ellas representa una potencia masculina y activa o una femenina y pasiva de Dios.

Por último, este árbol místico vincula los tres mundos;

• de Dios

• el Hombre

• y el Universo,

puesto que revela los actos internos de los tres.

El Hombre y el Universo se reflejan recíprocamente y ambos son reflejo del infinito sin límites de lo que los cabalistas denominaban En-Sof, lo Inacabable, ese «dios más allá de Dios» impersonal que la conciencia humana, finita, no puede alcanzar pero en la que tanto el Hombre como el Mundo se encuentran misteriosamente sumergidos.

 

Página 19 y 21 - El árbol de la vida. Imagen del cosmos. Roger Cook. Editorial Debate. 1996. Traducción de Flora Casas. Madrid.

15 - Página  - 182. Arte de Pintar. Gregorio Mayans y Siscar. Valencia. 1854.

16 - Página 118 - Proposición XXI - Abraham Cohen de Herrera. Puerta del Cielo. Edición, estudios y notas de Kenneth Krabbenhoft. Fundación Universitaria Española. Madrid, 1987.

 

Este vau, digo, continiendo en sí las seis sefirot de la fábrica que son Hesed, Gheburah, Tiferet, Nezah, Hod y Yesod (...).

17 - Página 869 - CAPITVLVM QUINTVM. - Liber de Creatione, Cabalistinis Hebraice. Sepher Iezira, Avthore Abrahamo. Artis Cabalisticae: hoc est, Reconditae Theologiae et Philosophiae scriptorvm. Tomus I. Johann Pistorius. Basilea, 1587.

18 - Era hija de Bernardino de Velasco Roxas y Ayala, 1º conde de Colmenar de Oreja, 3º señor de Villerías, 7º conde de Fuensalida y gentilhombre de Cámara.

Su madre; condesa Doña Isabel de Velasco y Benavides, dama de la reina Doña Isabel de Borbón; y ambos abuelos sirvieron de Mayordomos al rey Felipe IV.

19 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

 

        Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

 

La palabra Sefira se puede leer escrita como sefirah, y su plural es Sefirot.

Esta palabra deriva de varios vocablos; de sipur texto o narración, de sefar o número, de safira o piedra preciosa transparente.

A veces, en algunos comentarios, a estas entidades se las llaman Coronas o Lámparas.

Las diez Sefirot, como principios sagrados, son cualidades divinas por los que Dios revela algo de su esencia que determinan el Árbol Sagrado de la Vida.

20 - Folio 1 - Libro de la Invencion Liberal y Arte del Juego del Axedrez. Ruylopez de Sigura. Alcala, 1561.

21 - Comentario del Sefer Yetzirah del rabino judeo-español Rabí Moshé ben Nahmán, llamado Nahmánides, Gerona, 1194 - Israel, 1270.

Conocido en el judaísmo con el acrónimo Ramban, de Rabbi Moshé ben Nahmán, y citado en los documentos cristianos como Bonastruc ça Porta.

 

Página 136 - Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación - Ediciones Obelisco - 1992.

 

Traducción por Myriam Eisenfeld del Sefer Yetzirah - Edición príncipe, publicado por Ya'akov ben Naphtali Gazolo. Mantua - 1562.

Con comentarios de Rabbi Saadia al-Fayyumi, Rabbi Abraham ben David, Rabí Moshé ben Nahmán, Rabbi El'azar ben Yehudah y Rabbi Moses Botarel.

22 - Página 311 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT IX. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

23 - En el Museo del Louvre, se halla, de lo que queda de un pequeño edificio construido cerca del palacio de Sargon II, en Khorsabad, un fragmento de una de las iconografías más frecuentes en el arte asirio:

Mesopotamia Genio con flor de amapola Reinado de Sargon II, Khorsabad, Irak   721-705 a.c.

24 - El Libro de la Claridad. Sefer Ha - Bahir. Traducción por Aryeh Kaplan. Editorial Red Wheel. 1989.

25 - La palabra estructura, del latín struere; edificar, ordenar..., ha conservado, durante siglos, su significado en relación a la idea del orden y proporción que componen las partes de un Todo, al igual que aconseja Vitrubio en el Libro Primero, Capítulo II, de Los Diez Libros de Arquitectura.

 

Vitrubio, en Los Diez Libros de Arquitectura, en el Libro Primero Capítulo II, aconseja:

La simetría o proporción es una concordancia uniforme entre la obra entera y sus miembros, y una correspondencia de cada una de las partes separadamente con toda la obra. Porque así como en el cuerpo humano hay una proporción y una simetría entre el codo, el pie, la palma de la mano, el dedo y las restantes partes, ocurre igual en toda construcción perfecta.

Marco Lucio Vitrubio, Los Diez Libros de Arquitectura, traducción por Agustín Blánquez, Editorial Iberia, S. A. - Barcelona, 1980.

26 - El Árbol de la Vida.

MANTUA  - 1562

Escuela de Safed       En la Kabala moderna del siglo XVI es de primera importancia la actividad de los cabalistas de Safed. Destacan; Moisés Cordovero, Hayyim ben Joseph Vital, Salomón ha-Leví Alkabetz, Isaac Luria y Natán de Gaza. La escuela de Safed fue el preludio del movimiento mesiánico sabetaico. Moisés Cordovero nace en España, Córdoba, 1522 -1570, y fue una de las figuras más destacadas de esta escuela, y es, en definitiva, el gran innovador de la Kabala. Cordovero ingresará en la sociedad secreta conocida con el nombre de los Compañeros, en la que llegará a superar carismáticamente a su propio maestro Rabí Alkabetz. Sus obras más destacadas son; Pardes rimmonim, Huerto de granados, 1549, Una luz suave, 1559, La palmera de Débora, El libro del retiro.   Pardes rimmonim puede leerse en latín en la Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth, intitulada Tractatus de Animo, ex libro Pardes Rimmonim. Cordovero, en su comentario al Zohar, trató de construir un sistema cabalístico especulativo, armonizando tendencias muy distintas, fusionando el concepto de Dios trascendente con el de Dios dadivoso. Este cabalista enseñaba que la luz que emana del Creador se difunde a través de las emanaciones divinas, Sefirot, que son frutos de Su voluntad, es decir; la característica principal de Cordovero es su adhesión a la parte estrictamente metafísica de la Kabala. De las nuevas doctrinas de Cordovero surge la Kabala ética que se popularizará en los siglos siguientes. Uno de sus discípulos más destacados fue Isaac Luria cuya doctrina de la salvación llegó a imponerse en lo sucesivo en medio de la comunidad de creyentes, y no sólo cabalistas.

El cabalista italiano Rabí Menahem Azarías de Fano, discípulo de Moisés Cordovero, nace en Fano en 1548, y muere en Mantua en 1620, relata el siguiente testimonio:

Hacia 1550 Cordovero fundó una academia de estudios cabalísticos en Safed que dirigió hasta su muerte en 1570. Tuvo por discípulo a Isaac Luria, y a otros grandes cabalistas, entre ellos Hayyim ben Joseph Vital.

27 - La obra denominada: Movimiento de los planetas de Nicolás Copérnico, editada en 1543, se hallaba en la biblioteca personal de Velázquez; un libro proscrito por la ortodoxia católica, cuyo mensaje innovador corre en paralelo con el espíritu presente en la pintura del artista sevillano.

28 - Violet Mary Firth Evans, conocida como Dion Fortune, 1890 - 1946, fue una prominente ocultista británica, escritora, psicóloga, profesora, artista, educada en el esoterismo occidental, influyó decisivamente en el renacimiento moderno de las artes mágicas.

 

Sus escritos abordan tanto lo sobrenatural y lo oculto como obras de no ficción; y, como psicóloga, abordó los conceptos mágicos y herméticos desde las perspectivas de Jung y Freud.

 

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