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La Divina y Sagrada Simbología

        Uno de los símbolos más vivo de la historia de la humanidad es el Árbol Sagrado de la Vida, cuyo interior atesora las excelencias de las palabras de antiguos libros:

        Y había Jehovah hecho nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer, también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de ciencia del bien y del mal.

Génesis 2:9

Esta imagen del Árbol de la Vida es el resultado de la lectura de un calculado mapa superpuesto al lienzo de Las Meninas; para tal fin, Velázquez dispuso de una idea y tupida red para que ninguno de sus modelos jamás pudiera librarse de su excepcional y comprometido pincel.

El método exhaustivo nos ha llevado, después de sucesivas aproximaciones, a un resultado matemático y geométrico exacto.

Los significados de los nombres de este diseño místico se sitúan en su orden formal sobre la reproducción de Las Meninas.

Y, asimismo, las posiciones de cada una de estas esferas, o Sefirot, se relacionan con sus reveladores mensajes en el lienzo de esta pintura [1].

En la parte superior de esta estructura geométrica encontramos las esferas que tienen un carácter más abstracto, sin embargo; según descendemos por sus senderos las esencias de sus contenidos son más específicos.

El Mundo del Infinito y el Orden Místico Pitagórico.

La altura del Pilar Central o del Equilibrio del Árbol Sagrado de Las Meninas mide 100 unidades; que equivale a 100 unidades / 1,125 unidades por pulgada, que es igual a 88,888888888... pulgadas castellanas.

El número 8 representa el símbolo del equilibrio entre dos fuerzas antagónicas:

La verticalidad formal del eterno movimiento cósmico; base de la regeneración y del infinito.

Y en la Kabala:

Ocho es también el resultado de la adición cabalística de las cuatro letras del impronunciable nombre de Dios.

Esta introducción nos lleva, también, a recordar el antropomorfismo del Árbol Sagrado [2]:

        En su armazón cada parte esencial del ser humano; física, mental y espiritual, se halla en paralelo a Dios, el micro y el macrocosmos se dan la mano.

Los nombres de las diez Sefirot se hallan escritos en pasajes muy concretos de las Sagradas Escrituras [3].

Veamos:

        Las tres Sefirot superiores se mencionan en Éxodo 31:3.

Al hablar de las capacidades de Betzalel, el arquitecto del Tabernáculo, Jehovah le dice a Moisés:

        Le he llenado del espíritu de Dios, con Sabiduría, con Entendimiento y con Conocimiento en toda clase de ingenio.

Éxodo 31: 3

Las palabras, llamémoslas divinas, quedan representadas en la zona del techo de la Habitación del Príncipe con un destello de luz especial, el aire diáfano y atemporal de esta composición artística ilumina todo su espacio.

Algunas de las imágenes de estos dichos o esferas tienen solemne representación, y parecen guardar en su interior un sentido más profundo; en otras, sin embargo, no parece haber nada.

	Lámpara Kether
	Espacio geométrico de Kether I Eheieh - Yo existo
Espacio geométrico de Binah III Jehovah Elohim - Dios de Dioses		Espacio geométrico de Hochmah II Yah - Existe
	Lámpara Dahat Dahat - Conocimiento

Como curiosidad observamos las dos costuras del lienzo discurriendo vertical y paralelamente a sendos pilares laterales;

• el derecho, o Pilar de la Misericordia,

• y el izquierdo, o Pilar de la Severidad.

Poco a poco descendemos por las ramas o senderos del Árbol; y debajo de la esfera denominada el Conocimiento, Lámpara Dahat, observaremos aquellas Sefirot con más contenido visual.

Y en conclusión, el perfecto paralelismo, ético, moral y ejemplar, entre el significado de las dos alegorías de los dos grandes cuadros de la pared del fondo de Las Meninas respecto a las Sefirot nº 5 y nº 4, de la Kabala Práctica, ratifica lo que relatamos.

La imagen de las restantes siete Sefirot inferiores se mencionan en 1 Crónicas 29:11.

Al ensalzar el rey David a Dios ante la asamblea dice:

        Tuyos, oh Dios, son la magnificencia, el poder, la belleza, la victoria y el honor; porque todo en los cielos y en la tierra son tuyos. Tuyo, oh Dios, es el reino, tu te alzas soberanamente sobre todo.

1 Crónicas 29: 11

Espacio geométrico de Geburah V Elohim Gebor - Los Dioses son Poderosos		Espacio geométrico de Chesed IV Eloah - Dios
	Espacio geométrico de Tiferet VI Jehovah
	Espacio geométrico de Yesod IX Shadai El Chai - El Dios Viviente Todopoderoso
Espacio geométrico de Hod VIII Elohim Tzabaoth - Dioses de los Ejércitos		Espacio geométrico de Nectzah VII Jehovah Tzabaoth - Dios de los Ejércitos
	Espacio geométrico de Malkhut X Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

Una vez desentrañado el símbolo más sagrado de la Geometría indagaremos en su mensaje:

Y es por ello que su vestigio no es de menor importancia que la misma naturalidad pictórica.

Este nuevo razonamiento propone que es desde el mismo espacio rectangular de la pared del fondo de Las Meninas de donde brota la esencia de cuanto atesora esta pintura:

El factor fundamental.

Sefira Hebreo Castellano IV Chesed La Gracia V Geburah El Rigor VI Tiferet La Belleza VII Nectzah La Victoria VIII Hod El Honor IX Yesod El Fundamento   Segundo y tercer nivel del Árbol Sagrado   II - Mundo de la Creación - עולם בריאה - Olam Briah. III - Mundo de la Formación -  עולם יצירה- Olam Yetzirah.

En el espacio rectangular de la pared del fondo se sitúan las seis Sefirot representativas de la letra Vau, o letra V, del tetragrama divino YHVH, que en 1655, según cuenta el sefardí Abraham Cohen Herrera [4], se denominan La Fábrica:

La génesis geométrica del Árbol de la Vida se remonta a épocas antiguas [5], pero será en el Sefer Yetzirah donde se mencionen por primera vez a estas diez esferas como Sefirot [6].

Y en cuanto a la antigüedad del Árbol Sagrado el Libro de la Claridad, Sefer ha Bahir, aporta su pertinente comentario [7]:

        Y Dios dijo, todavía: Lo he hecho solo para que ningún ángel se vanaglorie diciendo que me ha precedido. En el momento mismo en que desplegaba la tierra planté y enraicé ese árbol, mientras me regocijaba con ellos y en ellos, pues ¿quién podía haber estado entonces conmigo y a quién podía revelarle yo mis secretos?

Traducción por Mario Satz.

        I am the One who planted this tree in order that all the world should delight in it. And in it, I spread All. I called it All because all depend upon it, all emanate from it, and all need it. To it they look, for it they wait, and from it, souls fly in joy.

Alone was I when I made it. Let no angel rise above it and say, I was before you. I was also alone when I spread out My earth, in which I planted and rooted this tree. I made them rejoice together, and I rejoiced in them. Who was with Me? To whom have I revealed this mystery?

Translated by Aryeh Kaplan.

Apartado 22 - El Libro de la Claridad - Sefer ha-Bahir.

Una herramienta de la meditación, que elimina la distancia entre el mundo material y el espiritual.

Paulus Ricius, Portae Lucis. Augsburgo   1516	Athanasius Kircher. Roma   1652	Árbol de la Vida de Las Meninas   1656	Los 32 senderos versión Gra. Varsovia   1884

Esta centenaria estructura descubierta en Las Meninas, aunque no aparente, posee identidad propia, y corre en paralelo con los otros tres ejemplos de Árboles cabalísticos, reconociéndose en el diseño su continuada singladura geométrica a lo largo de 368 años.

La palabra estructura, del latín struere; edificar, ordenar..., ha conservado, durante siglos, su significado en relación a la idea del orden y proporción que componen las partes de un Todo, al igual que aconseja Vitrubio en el Libro Primero, Capítulo II, de Los Diez Libros de Arquitectura [8].

La esencia de la Geometría cabalística

   Cuenta la tradición que es un acto temerario reanimar estas esferas sin la suficiente preparación, ya que, literalmente, cualquier conciencia humana podría quedar atrapada en la riqueza de sus atributos, y, en el peor de los casos, localizarlas en un espacio sin límites produce vértigo, y, por este motivo, debemos limitarnos a fijarlas en sus respectivas posiciones.

A continuación examinaremos la estructura simbólica y geométrica del Árbol Sagrado.

        La perforación de la luz de los senderos y la salida de éstos, separados unos de otros, se llama escultura.

Por esta razón se dice que esculpió Yah, es decir que los senderos de luz son 32, y cuando fluyen de la Corona Suprema, el Escultor, que sea bendito, esculpe con ellos la oscuridad, realizando la substancia de su Gloria [10].

Los Sefirot representan las distintas etapas del proceso creativo divino, que se simboliza en nuestro mundo físico a través del Árbol de la Vida.

No obstante, la percepción de estas Esferas debería oscilar entre la certeza de Su consistencia inmaterial y, en este ejemplo, de Su conexión geométrica con el mensaje interno de Las Meninas.

Las diez esferas + una enaltecen el acto social pintado por Velázquez, y convocan un organismo vivo denominado:

La Cara mística de Dios.

De lo que se deduce que en esta pintura se testimonia con alusión religiosa, y por tanto teocrática [11].

Es, pues, esencial reconocer, que es verdad que en Las Meninas están sugeridas cuestiones más que sagradas.

        Si tener opinión es asomo de simpatía por una verdad determinada, y, aparte de que se reivindique mediante palabras, escritos o signos inéditos, entendemos ahora que esta forma de pintar tan particular tiene que ver con una doctrina de la que pocos saben muy poco.

El objeto de una marca, y de toda marca, es que se distinga y se entienda.

A continuación nos aproximaremos, de nuevo, a concretas evidencias en Las Meninas que no dependen de fuentes cristianas, pero sí más del sentir de la comunidad judía.

      5  ה  He, Ecce, nota eſt diuini nominis אלהים Elohim, & quintæ Sephiræ quæ פחד Pachad dicitur, id eſt, rigor, iudicium, & ſeueritas, latus ſiniſtrun, gladius Dei: cui attribuuntur iuxta Hebræos שרפים Seraphim, iuxta Orthodoxos Virtutes; & influuntur de virtute Dei per medium intelligentiæ quartæ, ac eâdem virtute inferioribus influunt.

Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT III. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

La personalidad de un individuo se puede determinar con el análisis grafológico de una simple letra, y, en este caso, será la propia temeridad de don Diego Velázquez la que ponga al descubierto la entrada a esta intacta y nueva faceta velazqueña.

        El anillo Chai en el dedo de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas, y evoca, inherentemente, a la primera Pascua judía:

Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.

ולקחו מן־הדם ונתנו על־שׁתי המזוזת ועל־המשׁקוף על הבתים אשׁר־יאכלו אתו בהם׃

Éxodo 12:7

      8  ח  Cheth, refert nomen Dei אלהים צבאות, & vna octauam Sephiram quæ הוד, id esſ, laus dicitur; quibus reſpondent Angeli dicti בניאלהים Benelohim, id esſ, filij Dei, & cum Archangelis idem ſunt; qui de virtute Dei influuntur per ſeptimi ordinis Angelos, eâdemque virtute in inferiora influunt.

Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

        La menina Isabel de Velasco era hija de Bernardino de Velasco Roxas y Ayala, 1º conde de Colmenar de Oreja, 3º señor de Villerías, 7º conde de Fuensalida y gentilhombre de Cámara.

Su madre; condesa Doña Isabel de Velasco y Benavides, dama de la reina Doña Isabel de Borbón; y ambos abuelos sirvieron de Mayordomos al rey Felipe IV.

Fue nombrada menina de la reina el 26 de Diciembre de 1649, y murió el 24 de Octubre de 1659.

Confirmamos que hay buenas razones para advertir el intencionado juego entre imagen pintura e imágenes ideas, donde la tolerante intimidad del soberano Felipe IV se halla cobijada en la base del Pilar Central de la Geometría Sagrada  del lienzo de Las Meninas.

Yesod - El Fundamento     Nombre Divino   Shadai El Chai - El Dios Viviente Todopoderoso

Como diría Dion Fortune [13]:

        A primera vista, todo esto no deja de intrigar, porque los símbolos parecen contradecirse. Sin embargo, un paso más adelante nos hará descubrir lazos de asociación entre estas diversas ideas.

El Espejo representa el Fundamento y la jarrita roja de Tonalá es el Reino; definidos y dispuestos a entenderse dignamente:

        La causa y su efecto, asimilados a la transmisión de la herencia de los padres a sus descendientes, es decir:

A su favorecida heredera la Infanta Margarita María Teresa de Austria.

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

notas a pie de página

1 - En el libro del Zohar se habla de las Sefirot en estos términos:

Son formas que ha constituido Dios para dirigir con ellas los mundos desconocidos e invisibles y los mundos visibles.

La palabra Sefira, singular de Sefirot, סְפִירוֹת, deriva de varios vocablos; de Sefer texto o narración, de Sefar o número y de Safira o piedra preciosa transparente.

Los diez Sefirot, como principios sagrados, representan cualidades divinas por las que Dios revela algo de su esencia que determina el Árbol Sagrado de la Vida.

En algunos comentarios, a estas entidades se las llaman Coronas o Lámparas.

2 - Antropomorfismo es la tendencia a atribuir rasgos o formas humanas a realidades no humanas.

De anthropos, hombre, y morphé, forma.

La predisposición del hombre al antropomorfismo es tan fuerte que ha hecho que a la misma naturaleza, a los astros, a los árboles o a las montañas se les dote de rasgos humanos, como también; pensamientos, mente, voluntad...

Este animismo universal tiene particular relevancia cuando se le vincula con el tema del conocimiento de lo divino.

Ciertamente, el hombre al concebir la imagen de Dios suele mantener la gran distancia que le separa de Él, pero abocado a imaginar, con criterio ajeno, a un Dios que haga de Su realidad una imagen inigualable.

Así, la Historia muestra ejemplos de las diferentes ideas que el hombre ha tenido de lo divino:

Cuanto más intuitivo y concreto es el concepto de Dios más próximo y parecido es al mismo hombre.

En el caso particular del Árbol Sagrado de la Vida:

Este símbolo es un compendio de la imagen humana y la de Dios encarnada en los Sefirot.

La imagen más perfecta de la Divinidad es vista no como Dios sino como su reflejo.

        La Teología ha luchado por desembarazarse de estos rasgos humanos, primero físicos y después psicológicos y morales, de la concepción de Dios, pero, aún así, la gran duda es si no será que todo pensar en Dios siempre implique darle rasgos humanos.

3 - Leemos en un libro publicado en el año 1974 titulado The Tree of Life:

La primera revelación de la interioridad de Dios se desarrolla en una serie de diez emanaciones divinas, llamadas Sephiroth, esferas de Dios, que representan;

•  los atributos divinos

•  los poderes

• y las potencias,

y están distribuidas en grupos de tres para formar el Árbol de la Vida cabalístico.

Hay tres columnas verticales;

• la columna del Juicio, integrada por Binah (la Inteligencia), Din o Gevurah (el Juicio) y Hod (el Esplendor)

• la Columna de la Misericordia, integrada por Hokhmah (la Sabiduría), Hesed (el Amor) y Netsah (la Firmeza)

• y entre ellas la columna de la reconciliación, la Columna Media, denominada a veces el Equilibrio, formada por Kether (la Corona), Rahamin (la Compasión) o Tifereth (la Belleza), Yesod (la Fundación) y Malkuth (el Reino).

También pueden leerse horizontalmente, en cuyo caso forman los tres mundos interdependientes;

• del Intelecto (Kether, Binah, Hokhmah)

• la Imaginación (Din, Hesed, Tifereth, Hod, Netsah y en ocasiones Yesod)

• y la Materia (Yesod y Malkuth).

Existe además un simbolismo sexual desarrollado en la urdimbre de las relaciones entre las diez Sephiroth, pues cada una de ellas representa una potencia masculina y activa o una femenina y pasiva de Dios.

Por último, este árbol místico vincula los tres mundos;

• de Dios

• el Hombre

• y el Universo,

puesto que revela los actos internos de los tres.

El Hombre y el Universo se reflejan recíprocamente y ambos son reflejo del infinito sin límites de lo que los cabalistas denominaban En-Sof, lo Inacabable, ese «dios más allá de Dios» impersonal que la conciencia humana, finita, no puede alcanzar pero en la que tanto el Hombre como el Mundo se encuentran misteriosamente sumergidos.

Página 19 y 21 - El árbol de la vida - Imagen del cosmos - Roger Cook - Editorial Debate.1996. Traducción de Flora Casas. Madrid.

En 1988 el escritor italiano Umberto Eco publica El péndulo de Foucault. Este libro está dividido en diez capítulos, y cada capítulo responde al nombre de cada uno de los diez Sefirot de la Kabala hebrea; de lo que se deduce que planteamos, de nuevo, un paradigma tratado por la literatura popular contemporánea.

4 - Página 118 - Proposición XXI - Abraham Cohen de Herrera. Puerta del Cielo. Edición, estudios y notas de Kenneth Krabbenhoft. Fundación Universitaria Española. Madrid, 1987.

Este vau, digo, continiendo en sí las seis sefirot de la fábrica que son Hesed, Gheburah, Tiferet, Nezah, Hod y Yesod (...).

5 - Durante el reinado de Sargón I, 2371 - 2230 a.c., el imperio asirio alcanzó un periodo álgido, y se extendió hasta el Mediterráneo.

Del año 2600 a.c. data el poema de la Epopeya de Gilgamesh, un rey y semidiós que realizó grandes hazañas.

En esta epopeya se narra su encuentro con Utnapishtim, el equivalente a Noé en la Biblia, el único superviviente de la gran inundación, quien le habla del Diluvio y le indica donde crece el árbol de la vida.

Gilgamesh prosigue en busca del árbol, pero cuando lo encuentra le es arrebatado por una serpiente.

En el Museo del Louvre, se halla, de lo que queda de un pequeño edificio construido cerca del palacio de Sargon II, en Khorsabad, un fragmento de una de las iconografías más frecuentes en el arte asirio:

El Árbol Sagrado, un símbolo que representa el perfecto equilibrio del universo.

La otra imagen corresponde a un cabalista de principio del siglo XVI.

6 - En el Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, se describe el proceso cosmogónico mediante la combinación de las 22 letras hebreas; letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

En el Tomo I / Página 151: OEDIPVS AEGYPTIACVS - ATHANASII KIRCHERI - ROMAE. MDCLII. Libro dedicado al emperador Fernando III, el padre de Mariana de Austria, es decir; el suegro y cuñado del rey Felipe IV, Athanasius Kircher lo menciona con el nombre R. Abraham in Iethſira.

        Hinc in arbore Sephiroth apud Cabaliſtas גמדות ſeu tres proprietates Deo affinguntur, quibus Deum omnia feciſſe memorant, ſuntque . בִּינָה . חָכְמָה . כֶּתֶר Corona, Sapientia, Intelligentia; quas R. Abraham in Iethſira appellat מספר ספר סופר id eſt, numerantem, numerum, & numeratum; quae tria exacte reſpondent tribus ſupra a Iamblicho citatis nominibus, Amun, Phtha, Emepht.

7 - Página 30, apartado XXII - El Libro de la Claridad - Sefer Ha - Bahir - Ediciones Obelisco S. A.- Traducción: Mario Satz - 2ª edición: Octubre de 1992.

8 - Vitrubio, en Los Diez Libros de Arquitectura, en el Libro Primero Capítulo II, aconseja:

          La simetría o proporción es una concordancia uniforme entre la obra entera y sus miembros, y una correspondencia de cada una de las partes separadamente con toda la obra. Porque así como en el cuerpo humano hay una proporción y una simetría entre el codo, el pie, la palma de la mano, el dedo y las restantes partes, ocurre igual en toda construcción perfecta.

Marco Lucio Vitrubio, Los Diez Libros de Arquitectura, traducción por Agustín Blánquez, Editorial Iberia, S. A. - Barcelona, 1980.

9 - El Árbol de la Vida.

El cabalista italiano Rabí Menahem Azarías de Fano, discípulo de Moisés Cordovero, nace en Fano en 1548, y muere en Mantua en 1620, relata el siguiente testimonio:

10 - Comentario del Sefer Yetzirah del rabino judeo-español Rabí Moshé ben Nahmán, llamado Nahmánides, Gerona, 1194 - Israel, 1270.

Conocido en el judaísmo con el acrónimo Ramban, de Rabbi Moshé ben Nahmán, y citado en los documentos cristianos como Bonastruc ça Porta.

Página 136 - Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación - Ediciones Obelisco - 1992.

Traducción por Myriam Eisenfeld del Sefer Yetzirah - Edición príncipe, publicado por Ya'akov ben Naphtali Gazolo. Mantua - 1562.

Con comentarios de Rabbi Saadia al-Fayyumi, Rabbi Abraham ben David, Rabí Moshé ben Nahmán, Rabbi El'azar ben Yehudah y Rabbi Moses Botarel.

10 - Del griego: Theo, Dios y Cracy, fuerza.

Teocracia: Forma de gobierno en la que Dios, por medio de sacerdotes o profetas, es el soberano.

12 - El alfabeto hebreo se compone de 22 letras consonantes, y básicamente, cada letra tiene dos caras; el significante, es decir; el sonido, como en cualquier lenguaje hablado, y un algo más como característica; su recóndito y particular bagaje:

• Una letra que equivale a un jeroglífico,

• y de un valor numérico de acuerdo al lugar que ocupa en la serie.

Un legado de 22 signos que evocan frases o ideas de innata connotación.

El párrafo que transcribimos del Sefer Yetzirah es uno de sus pasajes claves, pues en él se basa la llamada teoría combinatoria de las letras que desarrollaron numerosos antiguos cabalistas.

13 - Violet Mary Firth Evans, conocida como Dion Fortune, 1890 - 1946, fue una prominente ocultista británica, autora, psicóloga, profesora, artista y mística. Educada en el esoterismo occidental, influyó decisivamente en el renacimiento moderno de las artes mágicas.

Sus escritos abordan tanto lo sobrenatural y lo oculto como obras de no ficción; y, como psicóloga, abordó los conceptos mágicos y herméticos desde las perspectivas de Jung y Freud.

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