[ resolución gráfica 1920 X 1080 ]

Los enganches del techo

        Aunque se considere a Las Meninas heredera de antiguas enseñanzas, cierto es que este óleo de Velázquez no es sencillo de interpretar, siendo, en verdad, una obra inspirada en conocimientos deslegitimados en la Contrarreforma a finales del siglo XVI [1].

Aparentemente naturalista, pues, es una pintura admirable concebida con un simple pincel, pero, en el presente, constatada la libertad mostrada en ciertas pinceladas, es posible rehabilitar la ignorada intención de su autor.

En la imagen en estudio observamos el autorretrato del pintor sujetando un pincel en su mano derecha, mientras que en su izquierda sostiene; el tiento, cuatro pinceles y, en la paleta de madera, distintas muestras de colores de su cumplido trabajo, y, sin embargo, en este área aún hay más de una sorpresa preparada; ya que Velázquez, al situar sobre su pecho a la cruceta de la Cruz del Hábito de Santiago como centro de la Sefira nº 8, Hod, que representa el Honor, propone, sin reservas, un escenario muy diferente al que se contempla.

Entretanto, ya hemos dado nombre al cometido de los dos enganches para lámparas de la Habitación del Príncipe, lo cual reanima la experiencia trascendente de las esferas del Árbol de la Vida.

Lámpara Kether - La Corona

• Se trata del enganche para lámpara que se halla situado en el techo sobre la paleta de colores.

Esta relación vertical recupera la función de Kether, que, como Sefira nº 1, representa en la Kabala la esencia de la luz, cuyo reflejo está íntimamente ligado al color de los pigmentos de la paleta.

No obstante, la vertical de la Lámpara Kether es la línea divisoria entre el espacio privado del artista y el de los demás retratados; y aunque veamos al pintor equipado con las herramientas de su oficio, al mismo tiempo, esconde la invención de su arte en un gran lienzo que da la espalda al espectador.

Advertimos, pues, que en la pared del fondo de Las Meninas ha quedado preservado un Calendario perpetuo, de manera, que en la perpendicular que cruza por el punto medio de la Lámpara Kether se halla la marca del 17 de Diciembre de 1656.

Se entiende, pues, que este día cayó en Domingo a finales del signo de fuego Sagitario.

El otro enganche para lámpara, sobre la imagen de la reina Mariana de Austria en el espejo, marca el 7 de Octubre, la misma jornada que la boda de los monarcas en 1649, es decir, señala la posición exacta del Sol para este día del año.

Ante esta modalidad de análisis Diego Velázquez no negaría que se limitó a pintar a un grupo de once personas y a un perro en una sala de palacio, y, sin embargo, cumplidamente, el artista llevó a cabo su plan de trabajo a la vista de todos.

El propósito del pintor quedó vinculado para siempre a Las Meninas, y, por su origen portugués, recordaríamos que habían trascurrido, exactamente, 125 años desde que Clemente VII expidiera en Roma el 17 de Diciembre de 1531 una bula, a petición del rey Juan III, para el establecimiento de la Inquisición en Portugal.

LIBRO DE LAS CINCO EXCELENCIAS DEL ESPAÑOL

Fr. Benito de Peñaloſa y Mondragon - 1629

Y ahora resulta ser un total enigma que en plena Contrarreforma, cuando la defensa de la ortodoxia católica era la principal razón de ser de la monarquía española, tengamos la oportunidad de contemplar en esta pintura ideas dignas de un castigo ejemplar por herejía o sospecha de error.

El 17 de Diciembre de 1656 fue una jornada memorable en la que el rey Felipe IV quizás celebrase alguna festividad religiosa, pero de lo que no hay ninguna duda es que su esposa, la reina Mariana de Austria en 1652, a sabiendas de estar  retratada por Velázquez como reliquia viviente de la tradición mosaica, ya había restado suficientes enteros a la entereza de la ortodoxia católica.

En la España del siglo XVII la vestimenta femenina estaba regida por normas estrictamente religiosas, si bien, la pregunta es ahora;

¿quién proponía este estilo de moda cortesano?

Veamos el ejemplo:

El peinado de la reina Mariana de Austria simula la forma aparente de una enseña hebrea.

Estos cabellos representan, pues, el candelabro hebreo de Hanukah cabeza abajo.

Esta ecuación visual resuelve el significado de este jeroglífico; y trae a la actualidad una resurgida apariencia que en el transcurso de la historia fue descartada.

No obstante, el apóstol Pablo, una de las figuras más influyentes en toda la historia del cristianismo, en su carta a Timoteo, ya había aconsejado a las mujeres de que manera tenían que peinarse y vestirse:

El 17 de Diciembre de 1656, el año en curso en el que se pintaron Las Meninas, cayó en Luna nueva, en el primer día del décimo mes Tevet o Rosh Chodesh, ראש חודש, que se traduce por Cabeza del mes, o primer día de cada mes en el calendario hebreo.

El mes de Tevet queda representado, pues, por el signo del Zodíaco Capricornio.

Mano izquierda de Velázquez	Signo del Zodiaco	Letra hebrea	Caligrafía	Estación	Periodo
La paleta de colores, un tiento y cuatro pinceles.	Capricornio	Eyin		Invierno	22 de Diciembre - 20 de Enero

Se entiende, pues, que de acuerdo con el Sefer Yetzirah cada una de las doce letras simples hebreas corresponde, en particular, a un signo del Zodiaco, es decir, a las doce etapas solares a lo largo de un año terrestre, si bien, los antiguos hebreos también utilizaron estas letras como amuletos de protección en ritos mágicos, confiándoles ayuda y bienestar, en el convencimiento de que eran de lo más poderosa, porque, según la creencia, Dios había creado el universo por medio de las 22 letras de su alefato.

Para respaldar este criterio ampliaremos los límites visuales de Las Meninas observando ciertas pinceladas, en el hombro izquierdo del pintor, elaboradas con caligrafía hebrea, en definitiva, sacamos a colación un tipo de pincelada que el ojo discierne, y que cumplen un efecto apotropaico para alejar el mal o protegerse de él.

Eyin, nombre de la decimosexta letra del alefato hebreo, significa literalmente ojo.

19  ע  Nghain indicat Cœlum Lunæ, quæ dicitur ירח Iareach, oculus ſiniſter Mundi; eius intelligentia eſt גבריאל Gabriel, influiturque de virtute Dei per medium intelligentiæ eſt Michælis, &, eâdem inferioribus influit atque hucuſque Mundus ſidereus.         19  ע  Eyin indica el Cielo Lunar, que se llama ירח Iareach, el ojo izquierdo del Mundo; su inteligencia es Gabriel, y fluye del poder de Dios por medio de la inteligencia de Miguel, y la misma fluye hacia los inferiores y hacia arriba al mundo sideral.

Página 227 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

La letra hebrea Eyin en el hombro izquierdo del pintor se sitúa en la marca solsticial de Invierno, bajo el eje de la Lámpara Kether.

Diseño de la letra Eyin por Diego Velázquez

Y a todas luces, rememoramos, también, el día de la muerte de Lázaro, un personaje hebreo cuyo nombre deriva de Eleazar, אלעזר, que significa: Dios es mi ayuda, una festividad que se celebra el 17 de Diciembre, y que en el año 1656 coincidió con la víspera del Hanukah.

En la Edad Media a la lepra se la conocía como el mal de san Lázaro, y la tradición apócrifa aseguraba que Lázaro de Betania, resucitado por Jesucristo, era leproso, por lo que la lepra fue puesta bajo la advocación de este santo.

En el hombro izquierdo de Velázquez descansa, pues, el propósito de protección contra toda clase de enfermedad contagiosa.

Habría que añadir, pues, un algo más acerca de esta letra hebrea Eyin esbozada en el hombro izquierdo del pintor, ya que se conservan varios retratos pintados por Velázquez de los hijos del rey; de la Infanta Margarita, y del heredero Felipe Próspero, con higas de azabache en forma de puño prendidas de sus hombros izquierdo para ahuyentar el mal de ojo; en definitiva, un amuleto que también se ha utilizado contra la envidia, los celos, y como protector de enfermedades.

INFANTA MARGARITA   Diego Velázquez. Kunsthistorisches Museum. Viena. 1654

 

HIGA DE AZABACHE

 

En el Diccionario de Autoridades de la Real Academia Española. Madrid. 1726. se define este objeto del siguiente modo:

 

HIGA. ſ. f. Amuleto con que vanamente ſe perſuadian los Gentiles que ſe libraban del faſcino y mal de ojo, y apartaban de sí los males que creían podían hacer los envidioſos, quando miraban a las perſonas o a las coſas. La figura era de una mano, cerrado el puño, moſtrando el dedo pulgar por entre el dedo índice y el de en medio. La ſignificacion y repreſentacion de la figúra es de coſa torpíſsima, y eſtaba dedicada a Príapo. Suelen no obſtante ponerla entre otros dixes a los niños en Eſpaña: y los Moros, que la uſan aun, ſe perſuaden que tiene la virtud que le fingieron los Idolatras. La etymología parece es del verbo Griego Goitevo, que vale Faſcinar o encantar, de que ſe compuſo con la partícula privativa A el nombre Agoiteutos, que ſignifica el que no puede ſer faſcinado. Lat. Amuletum contra faſcinum. NIEREMB. Philof. ocult. lib.I. cap.45. De los remedios del aójo no me toca tratar: algunos ſon ſuperſticioſos: el de la higa que trahen los niños, es indigno que lo uſen los Chriſtianos, y no dudo ſino que ſi ſe ſupieſſe ſu principio, ſe dexára totalmente. Es ſu origen tan de ſuperſtícioſos e Idólatras, y por otra parte tan ſúcio y abominable, que ni aun penſarla puede un pecho religioſo, quanto menos decirla.

 

Y mostramos asombro absoluto, puesto que observamos impresa, y repetidas veces, la letra hebrea Eyin en la periferia de los círculos nemotécnicos del libro DE VMBRIS IDEARVM de Giordano Bruno.

INTENTION XXVIII   ע   Sicut ex interpoſito perpendiculariter ſuper planum inter Arcton & oculum gnomone, ex vmbra imaginabili lineam lucramur meridianam: & infallibiliter alias multas temporum differentias quæ in nocturno polarium ſtellarum circuitu ad differentias partium circelli quas linea in illius tenſa circumferentiam per numeros manifeſtat. Non minus & ideales vmbræ per phyſica corpora ad ideas innumeras poterunt tibi rerum ſignificare proprietates & differentias.   INTENCIÓN XXVIII   ע   Así como, sobre un plano, después de poner perpendicularmente un gnomon entre la Osa Mayor y el ojo, obtenemos, a partir de la sombra imaginaria, la línea meridiana y, de modo infalible, otras muchas diferencias temporales que en la órbita nocturna de las estrellas polares conducen a las diferentes partes del círculo que la línea trazada en su circunferencia manifiesta numéricamente, así también las sombras de las ideas te podrán indicar, mediante los cuerpos físicos relacionados con innumerables ideas, las propiedades y las diferencias de las cosas.

DE VMBRIS IDEARVM - Paris, M.D. LXXXII - Giordano Bruno [2]

La víspera del Hanukah

        La vertical que transita por el punto medio de la Lámpara Kether sugiere, por tanto, distintas lecturas:

• El Sol se hallaba a 25º 52' 33'' del signo de fuego Sagitario el 17 de Diciembre de 1656.

• En ese mismo día, en 1531, el papa Clemente VII expidió en Roma la bula del establecimiento de la inquisición en Portugal,

• este día también rememora la muerte de Lázaro, hermano de Marta y María, obispo y confesor,

• cayó en Rosh Chodesh, ראש חודש, o Luna nueva del primer día del décimo mes Tevet,

• y, además, fue la jornada del encendido de la última vela en la víspera del Hanukah del año 1656, que corresponde al año judío 5417.

El mes hebreo se basa en las cuatro distintas fases de la Luna:

• Luna nueva,

• cuarto creciente,

• Luna llena

• y cuarto menguante.

En este calendario el mes se inicia en Luna nueva, en el día de la fiesta religiosa denominada Rosh Chodesh, ראש חודש, cabeza de mes, y, también, destacaríamos este planeta en la designación del nombre de las 22 letras hebreas:

LETRAS PARA SANTIFICAR A LA LUNA NUEVA

 

Rosh Chodesh - Tevet - 5417 - ראש חודש

El periodo de tiempo del Hanukah en el año 1656:

Desde el Lunes 11 de Diciembre hasta el Lunes 18 de Diciembre.

 

Del 25 Kislev a 2 Tevet.

Kislev						Tevet
25	26	27	28	29	30	1	2
Diciembre
11	12	13	14	15	16	17	18
Lunes	Martes	Miércoles	Jueves	Viernes	Sábado	Domingo	Lunes
						Rosh Chodesh	HANUKAH

En Hanukah se conmemora la purificación del Templo de Jerusalén del año 168 a.c.

HANUKAH

No obstante, deberíamos tener bien presente la relación vertical de la lámpara Kether con la paleta de colores, cuyos pigmentos mezclados con aceite representan, pues, la esencia de la luz.

 

En esta tradición hebrea, conocida como la Fiesta de las Luces o Luminarias, se utiliza un candelabro especial de nueve brazos, ocho de los cuales conmemoran los ocho días que el aceite estuvo ardiendo en el Templo de Jerusalén, mientras que el noveno brazo y central, denominado el Shamash, que significa siervo, es más alto; su mecha se enciende la primera y sirve para encender a las demás, una cada día, hasta que en el día octavo, el día de Hanukah, quedan finalmente todas sus luces encendidas.

JANUKIA

SHAMASH   CALIGRAFÍA DE VELÁZQUEZ

Y si se entiende, como hemos comentado, que el tipo de peinado de la reina madre de España trata de un candelabro cabeza abajo, entonces, daríamos ya por sabido que Velázquez estaría reivindicando a una fiesta hebraica específica donde se hace uso de un candelabro, precisamente, de ocho brazos denominado La Janukia.

 

Además, Velázquez no sólo retrató a la reina Mariana de esa guisa cuatro años antes de Las Meninas, sino que, además, a la futura reina de Francia echando un guiño a la fiesta del milagro del aceite, que, hoy en día, aún se celebra durante la fiesta denominada Hanukah.

Reina Mariana de Austria - Velázquez Museo del Prado - Madrid - 1652

LA JANUKIA

María Teresa de Austria - Velázquez Kunsthistorisches Museum - Viena - 1652

• Desde el Lunes 25 de Noviembre hasta el Lunes 2 de Diciembre - Año 1652.

• Del 25 Kislev a 2 Tevet - Año 5413.

En 1652, año de estos dos retratos, se celebró el Hanukah, o Fiesta de las Luces, el Lunes 2 de Diciembre, lo cual avalaría el día de entrega de estas dos obras velazqueñas.

 

En la paleta de colores se sitúa, pues, la marca del Solsticio de Invierno del 22 de Diciembre de 1656, el paso del Sol entre el último día de Sagitario y el primero de Capricornio, la noche más larga del año, cuando el Sol se encuentra en la Constelación del signo de tierra en el 0º Capricornio.

EFEMÉRIDES - Swiss Ephemeris   22 de Diciembre - 1656

EL FACTOR TIEMPO   31 - XII - Fin del Año 1656

En la marca del 20 de Enero del año 1657 se localiza, pues, la cruceta de la Cruz de Santiago en el 0º Acuario, cuya posición equivale en el calendario hebreo al Sábado día 6 del undécimo mes Shevat del año 5417.

• Y de destacar, de acorde al horizonte cronológico de Las Meninas, el día del cumpleaños de la reina Mariana de Austria, que nació en Neustadt, Austria, el 22 de Diciembre de 1634, es decir; en el inicio del Invierno.

 

La reina era, pues, del signo del Zodiaco Capricornio y su planeta regente Saturno.

Época del emperador Augusto - 18 a.C.   Signo de Capricornio Amaltea, Timón, Orbe celeste y cuerno de la abundancia.

Don Pedro Calderón de la Barca en su loa para la comedia de FIERAS AFEMINA AMOR, fiesta que se representó a los años de la Reyna nueſtra ſeñora Doña Maria Ana de Auſtria, en el Real Coliſeo del Buen Retiro, confirma que la reina Mariana de Austria nació en el solsticio de invierno, es decir; en el día más corto del año.

Viendo el sol, cuan agraviado Tenia el día, en que su bella Luz menos se participa, Desagraviando la ofensa, Quiso, que naciese en él Sol, que mas que él resplandezca. Y así nació Maria Ana A suplir del sol la ausencia.

La representación tuvo lugar el 18 de Enero de 1670, para celebrar el primer cumpleaños de la archiduquesa María Antonia, nieta de Mariana, y, con algún retraso, el de la misma reina, para el cual se había planeado.

• En el 30 de Diciembre se conmemora la translación a la península Ibérica de los restos mortales del patrón de España y de la Caballería, Santiago Apóstol, que murió en Jerusalén decapitado por orden del Rey Agripa I.

• Y junto a esta fecha se sitúa la marca del último día del año 1656.

En la Paleta del pintor se sitúa, pues, la marca de la culminación del año 1656 en el 10º 8’ 52" de Capricornio, aunque esta marca abre el debate sobre la articulación del tiempo en Las Meninas, ya que aquí se entiende tanto el reinicio de un ciclo anual cerrado, como otro abierto que diera paso al año siguiente 1657.

 

Y recordando que usamos, además del calendario gregoriano, el calendario hebreo, se entendería que el 31 de Diciembre sería la marca del último día del año 1656 que correspondería, pues, al día 15 del décimo mes Tevet.

 

El Domingo 31 de Diciembre de 1656 corresponde al 15 de Tevet del año 5417.

Tevet - 5417
15	16	17
Diciembre - 1656	Enero - 1657
31	1	2
Domingo	Lunes	Martes

No hay duda, pues, de que Velázquez en La Casa X - Regnum Honores - Las Dignidades puso todo su empeño, ya que en esta casa astrológica, que se haya relacionada con las dignidades, el honor, la gloria, así como con la profesión, las ambiciones y las recompensas, es donde se hallan los instrumentos de su trabajo; la paleta de colores, el tiento y los cuatro pinceles.

A la Casa X se la denomina: Ángulo del medio cielo - Casa real de los honores, y según Luis Freyre de Sylva, Cauallero Aſtronomo, esta Casa astral está relacionada con los cargos, oficios, exercicio, ocupación, los hijos, amigos, Rey y madre [3].

Según Abraham Ibn Ezra, nacido en Tudela hacia 1089 y fallecido en 1167, en su Libro de los fundamentos astrológicos, cap. IV, trad. J. Halbronn, el planeta Saturno tiene bajo su dominación:

(...) a los judíos por el signo de Acuario (...)

Y se comprueba, pues, que hemos encontrado el hilo conductor del relato, y la razón por la que el pintor se encomienda a la Astrología y a la Kabala, con el fin de anticipar con años de antelación su anhelado deseo, conjurando desde su pecho a la Cruz del Hábito de Santiago, que como centro de la Sefira nº 8, Hod, representa el Honor.

• La significativa generosidad del rey se redacta en la Cédula de hidalguía [4]:

        - Yo El Rey.

Este documento ratifica, pues, el triunfo de la calidad del pintor ante la adversidad, y, a la postre, un reconocido ascenso social, que, desde su autorretrato, en una audaz maniobra, y con total conocimiento de causa, dejó lugar exacto en Las Meninas para su ansiado premio, por el que fue honrado años más tarde.

Y se entiende, pues, que todo fue posible gracias a la intercesión del rey, que obtuvo de su Santidad Alejandro VII un breve apostólico para que dispensara a Diego Velázquez de sus flacos orígenes, y que, a pesar de este contratiempo, recibiera en Madrid, el veinte y ocho de noviembre de mil seiscientos y cincuenta y nueve, la Cédula de Hidalguía para la obtención del Hábito de Santiago [5]:

Dos días antes de la celebración de San Andrés, el 30 de Noviembre, el patrón de la Orden del Toisón de Oro.

Lámpara Dahat - El Conocimiento

        El enganche para lámpara más cercano a la arista superior de la pared del fondo, que se haya situado sobre el retrato de la reina Mariana de Austria en el espejo, marca el 7 de Octubre, la misma jornada que la boda de los monarcas en 1649, es decir, señala la posición exacta del Sol para este día del año.

La Lámpara Dahat está localizada en el signo de Libra, y la vertical que discurre por su centro representa, pues, el 7 de Octubre, o sea, una fecha segura, que coincidiría al mismo tiempo:

• Con la marca del día de la boda de los monarcas en 1649,

• y con lo estrictamente visual de la composición zodiacal de este óleo.

El Calendario perpetuo de Las Meninas Habíamos averiguado que cada una de las doce letras simples del alefato hebreo representa, en particular, a un signo del Zodiaco según el libro del Sefer Yetzirah. De acuerdo a esta conveniencia, a cada doceava parte del área de la pared del fondo le asignamos un valor zodiacal respecto a las doce letras simples del alefato hebreo. Cada signo o sección equivale a 30º por el ser el horizonte de este lienzo un símil de la eclíptica. Consciente de este hallazgo, auscultamos, gradualmente, la pared del fondo de derecha a izquierda, percatándonos del importante legado cíclico que atesoraba.

La posición del Sol en el 7 de Octubre de 1656

Veamos las características individuales que corresponden a la reina Mariana en el signo de la balanza, Libra, en donde se sopesa los pros y contras de la vida:

• El 0º Libra, tal y como observamos en Las Meninas, se sitúa en la vertical que divide al espejo en dos mitades.

• Cada año en el 0º de Libra acontece el equinoccio de Otoño.

• Libra es un signo de aire, masculino y cardinal.

• El planeta que rige en este atributo zodiacal es Venus.

• En Astrología Libra está regido por la Casa VII, la pareja y el matrimonio, Uxor Nuptiate.

• En la Casa VII encontramos, pues, la razón pictórica de la Carta astral dedicada a los reyes de España.

Como hemos ya comentado, bajo la Lámpara Dahat se sitúa la reina Mariana de Austria en la marca del 7 de Octubre, la misma jornada que el inolvidable séptimo aniversario de la boda de los monarcas en 1656, que cayó en Sábado.

Y del todo es cierto que en el año 1656, después de la Creación, y de acorde con la cronología bíblica, aconteció el Diluvio Universal; mientras que el año y día de la Creación del Mundo quedó establecido el 7 de Octubre de 3761 a.c.

Aunque habría que señalar, pues, que la Carta astrológica de Las Meninas nace cuatro días antes del séptimo aniversario de la boda de los monarcas, por el hecho astronómico de la conjunción de los planetas regentes de Felipe IV y Mariana de Austria, Marte y Saturno, respectivamente, en una noche de Luna llena, el Martes 3 de Octubre de 1656 a las 4:52 a.m. en la constelación de Virgo.

Esta efemérides estaba preparada, pues, para cuando los planetas regentes de los reyes, Marte y Saturno, estuvieran en conjunción, y sus centros se hallasen a una separación máxima de ocho grados.

La conjunción Marte y Saturno, en el mismo grado de la eclíptica, tiene lugar cada treinta años, de manera, que en el 3 de Octubre de 1656 esta  conjunción era muy exacta, y que, al estar ambos planetas en el mismo minuto, se le denomina conjunción Muŷāma’a.

En Las Meninas el rey Felipe IV está retratado en el intervalo del mismo signo donde se produjo esta conjunción planetaria, es decir; en el signo de Virgo.

Personaje	Letra hebrea	Caligrafía	Característica	Signo del Zodiaco	Casa Astrológica
Felipe IV	Yod		Acción	Virgo	Casa VI - Valetudo - La Salud
Mariana de Austria	Lamed		Sexualidad	Libra	Casa VII - Uxor Nuptiate - El Matrimonio

Y de la misma manera que hemos detectado bajo la Lámpara Kether la marca de la víspera del Hanukah, aquí, bajo la Lámpara Dahat se sitúa la marca del día 3 de Octubre de 1656, que equivale al día 15 Tishri 5417, en el que se celebró el primer día del Sukot, la fiesta judía de las cabañas, que rememora la construcción de cabañas durante los cuarenta años del pueblo hebreo en el desierto.

El Sukot dura siete días, más dos últimos, que sumaría un total de nueve:

Desde el Martes 3 de Octubre hasta el Lunes siguiente día 9, Hoshanah Rabbah.

En esta fiesta los dos días de clausura se llaman; el Martes 10 Shemini Atzeret y el Miércoles 11, último día, Simjat Torah.

Atzeret es realmente la fiesta de clausura, y se conmemora en este octavo día la entrega de la Torah a Israel.

Si la Astrología era aceptada en el siglo XVII como ciencia, con la que se interpretaba el significado de los sucesos terrenales de acuerdo a los eventos celestes, entonces habría que reconocer, pues, que es posible crear en esta pintura una conveniente relación visual entre las cuatro estaciones del año y ciertos acontecimientos relevantes de la época de Velázquez.

Entendemos, pues, que el estudio del ciclo del tiempo es un conocimiento transmitido, en primer lugar, a través de la observación de la aparente traslación de los astros en su recorrido diario de Este a Oeste, y, con más precisión, en una varilla clavada verticalmente en el suelo, que arroja la sombra de las distintas posiciones horarias del Sol denominada el Gnomón Solar.

Este tipo de artilugios rudimentarios, al igual que los relojes de arena, son medidores del tiempo, aunque, como imagen iconográfica, hacen valer, además, las dos luces del alma; la divina y la natural, por lo que ahora el lector tendrá la oportunidad de descubrir, por sí mismo, cómo está planteada esta modalidad de ciencia en Las Meninas.

Una máquina de Fuego y Aire, de Agua y Tierra, de movimiento perpetuo, que sus arcanos, como enigmas, custodian esta pintura.

El gran círculo superior, el que lleva al Zodiaco en su rotación anual, representa el primun mobile, y, de acuerdo con este hallazgo, examinaremos, de derecha a izquierda, cada una de las doce divisiones de la pared del fondo de Las Meninas.

Entendemos, pues, que la división de la pared del fondo en doce áreas verticales iguales es susceptible de ser interpretada en paralelo a los doce signos del Zodiaco, lo cual confirma al horizonte como punto de partida del factor tiempo de este óleo.

Esta idea es el avance de una estampa aún más amplia del buen hacer del artista, y el desenlace natural de lo analizado, mostrado y dicho.

EL CUATERNARIO COMPOSITIVO

El arte liberal del pintor

        La tradición hermética del Renacimiento y la del siglo XVII utilizó en su enseñanza imágenes, cuya lectura transcendía la consciencia, y facilitaba el resurgir de las emociones.

Observemos, pues, el ejemplo de Mercurio, el patrón de las artes y la retórica, que porta las herramientas del estudio de la Pintura práctica;

• en su mano izquierda sujeta la paleta con colores y varios pinceles,

• en la derecha el caduceo a modo de tiento

• y al fondo los vicios, que quedan simbolizados por una gitana que sujeta una urraca, y con la mano izquierda agarra una bolsa de monedas.

Y, a sus pies, se sitúan los atributos del pintor teórico; el gallo, una escuadra, un compás, un libro y un álbum de dibujos.

Y en el lugar más imprevisible se reivindica, pues, el aforismo hermético de la Estrella de seis puntas de La Tabla Esmeralda de Hermes Trismegisto:

El Hexagrama representa, pues, la conciliación de los opuestos y la interpenetración de los dos reinos:

EL TERRENAL Y EL CELESTE.

Y de esta suerte, estos dos triángulos equiláteros entrelazados se transformaron en expresión del cielo y su reflejo en la tierra, de lo divino y su irradiación en la creación, del macrocosmos y microcosmos, del espíritu y la materia.

En la página 5, Chronographia de Francisco Vicente de Tornamira - 1585, en la biblioteca de Velázquez, se explica a las siete artes liberales en estos términos:

La educación clásica sostenía, pues, que el quadrivium; Geometría, Aritmética, Astronomía y Música, era el principio del saber de todas las cosas; en definitiva, cuatro ciencias que hacían del conocimiento un concierto de guarismos.

En un instante de absoluta inmovilidad velazqueña, contemplemos, pues, el ejercicio práctico de una de las siete disciplinas liberales; su docta Geometría.

El pintor ha dispuesto sus pinceles, y así demostrar que la pintura es afín a toda idea liberal.

En Las Meninas se interpreta, pues, al horizonte como símil de la eclíptica, es decir; simbolizando el año solar al completo a través de los doce signos del Zodiaco a lo ancho de la pared del fondo, aunque la declinación del Sol va variando a lo largo del año:

• en el solsticio de verano la declinación del Sol es máxima 23º 30′,

•  y en el solsticio de invierno, mínima ‐23º 30′.

Observemos que la inclinación de la eclíptica en Las Meninas da lugar a una metáfora pictórica, que confirma, pues, la distancia más corta entre la mano izquierda del pintor Diego Velázquez, sosteniendo la paleta de colores, y la derecha del Aposentador José Nieto, a través de una línea recta inclinada 23º 30′, cuyo trazado, atravesando de abajo arriba el aire presente hasta la puerta de 22 cuarterones, coincide con la declinación solar máxima.

Como dato de interés, se observa que el pasador de cortina de hierro, que sujeta el Aposentador José Nieto con su mano derecha, tiene la forma de una letra aramea Zayin del Asía Menor cuyo valor es siete.

La eclíptica es el plano medio de la órbita de la Tierra alrededor del Sol, y se encuentra inclinado unos 23° 30' respecto al plano del ecuador terrestre, y fue Oenópides, hacia el 450 a.c., quien primero observó que la eclíptica componía un ángulo de 24° con el ecuador terrestre, y se dice que esta medición fue aceptada en Grecia hasta que Eratóstenes, 250 años antes de la era cristiana, logró una mayor exactitud [6].

Al mismo tiempo, el discípulo de Galileo padre Bonaventura Cavalieri, 1598-1647, en su libro SFERA ASTRONOMICA, Roma, 1690. Capítulo XIV. Delli due Tropici, e delli due Circoli Polari, señala las distintas medidas del ángulo de la eclíptica a lo largo de los siglos:

LA ECLÍPTICA

Y ahora, encauzaremos cuatro cuestiones astronómicas en este lienzo:

• El ojo izquierdo de la menina Isabel de Velasco, al igual que la estrella Aldebarán, se halla en la Constelación de Tauro.

• El horizonte o Nivel de ojo del óleo de Las Meninas equivale, como hemos ya sugerido, a la eclíptica.

• La menina Isabel de Velasco presenta su mirada con el eje de su cabeza inclinado 23° 30' respecto al horizonte.

• El ojo izquierdo de la menina simboliza, pues, el Ojo del Sur.

A la estrella Aldebarán en la Constelación de Tauro se la conoce como Oculus Tauri - Ojo del Toro; en el siglo I, Claudio Ptolomeo la denominó - Portador de la antorcha, y, en el siglo XVII, el astrónomo Giovanni Riccioli la llamó Oculus Australis - Ojo del Sur.

A la jarrita roja de Tonalá le corresponde, pues, en el Árbol de la Vida, la Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, y, virtualmente, además de ser un objeto esencial en el relato de esta obra de arte, representa al símbolo del planeta Tierra.

Adonai Ha Aretz   Señor de la Tierra     Reino - מלכות

De acuerdo con Athanasius Kircher, 1602-1680, sacerdote jesuita, políglota, erudito, estudioso orientalista, de espíritu enciclopédico y uno de los científicos más importantes de esta época, argumentaremos, en latín, los contenidos ocultos de la jarrita roja de Tonalá ofrecida por la joven menina Agustina Sarmiento a la Infanta Margarita.

Y como hemos ya comentado, la jarrita roja de barro de Tonalá trata de El Reino, y, a su vez, del Planeta Tierra, de manera, que en este caso, como centro de la materia, englobaría a los cuatro elementos:

	ELEMENTO	FASE		Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra
I	Tierra	Materia Prima
II	Agua	Barro
III	Fuego	Cocción
IIII	Aire	Recipiente

Centrémonos ahora en la posición de Diego Velázquez, donde el pintor comparece en tres distintos signos del Zodiaco; Capricornio, Acuario y Piscis, lo que evoca, por tanto, a Hermes Trismegisto, el tres veces grande, el dios Mercurio en el mundo romano.

Casa X	CAPRICORNIO	Tierra	Regnum Honores - Las Dignidades		mano izquierda
Casa XI	ACUARIO	Aire	Bonus genius Beneficia - La Amistad	HOMBRE	mano derecha
Casa XII	PISCIS	Agua	Malus genius Carcer - La Enemistad		llave de Aposentador

Esto quiere decir, que aquí Velázquez, en su autorretrato, decidió glorificarse como modelo arquetípico del hombre sabio en todo tipo de arte y ciencia conocida.

GAVDIA VERTANTVR PROTINVS IN LACHRYMAS V + D + I + V + V + I + V + I + L + C + M 5 + 500 + 1 + 5 + 5 + 1 + 5 + 1 + 50 + 100 + 1000 = 1673			RIGIDA FORTVNÆ TVRBARVNT CÆSARIS AVLAM I + I + D + V + V + V + C + I + V + L + M 1 + 1 + 500 + 5 + 5 + 5 + 100 + 1 + 5 + 50 + 1000 = 1673
pintor Velázquez Acuario Invierno				menina Velasco Tauro Primavera
menina Sarmiento Escorpio Otoño				Infanta Margarita Leo Verano
MARTIVS AVGVSTÆ SPIRANTES CLAVDIT HABENA M + I + V + V + V + I + C + L + V + D + I  1000 + 1 + 5 + 5 + 5 + 1 + 100 + 50 + 5 + 500 + 1 = 1673			TÆDIA TV IN TÆDIS REX LEOPOLDE LEVA D + I + V + I + D + I + X + L + L + D + L + V 500 + 1 + 5 + 1 + 500 + 1 + 10 + 50 + 50 + 500 + 50 + 5 = 1673

Señala Juan Pablo Gallucio:

Gracias a la división de la pared del fondo en doce áreas iguales es posible exhumar una valiosa joya de la Ciencia de la Astrología:

La evidencia de un eje simétrico de regencias planetarias.

Las regencias planetarias fueron establecidas en Alejandría, y en Astrología organizan la influencia y vinculación de cada planeta sobre uno o más signos del Zodiaco, de tal forma que hay una conexión exclusiva entre el signo zodiacal y el planeta.

El uso de las dignidades, nombre con el que se conoce la relación entre planetas y signos, es básico en la interpretación astrológica, y deben ser conocidas de memoria para interpretar una carta natal.

        Hecho que el mismo pintor pone en evidencia tan pronto como deducimos el lugar desde donde pacta con su nobleza futura que le reportará la Cruz de Caballero de Santiago:

Razonablemente, pues, la división de la pared del fondo en doce áreas iguales facilita exhumar una valiosa joya de la Ciencia de la Astrología:

La evidencia de un eje simétrico de regencias planetarias.

Exactamente, en el 0º Acuario está localizada la cruceta de la Cruz de Santiago que Velázquez porta en su pecho.

Las letras hebreas

        Velázquez, en vez de menospreciar a la ciencia, se tomó el medio y ventaja de expresar sus ideas más privadas en el arte de la pintura, y como artista erudito tuvo que enfrentarse, al menos, a cuatro distintos frentes:

• En el terreno religioso constituía un grave peligro cualquier tipo de información que pudiera relacionar a un individuo con el credo judío, aun cuando se hubiese convertido al catolicismo de buena fe.

• Al científico, donde la Teología Católica se la consideraba como la ciencia más alta del conocimiento.

• A la Astrología, que desde el 5 de enero de 1586 la bula papal promulgada por Sixto V, Cœli et terræ creator, condenaba con penas graves a los que la ejerciesen.

• Y a la Kabala.

Es evidente que estos cuatro puntos son muy controvertidos, pero justifican la entereza y singularidad de Diego Velázquez.

Corramos un tupido velo, y examinemos otras cuestiones de aquellos tiempos.

A finales del siglo XVI Felipe II impuso el color negro no por rigor religioso sino como moda, era un tinte difícil de conseguir, por lo que vestirse de negro era una manera ostentosa de mostrar la máxima elegancia posible.

Simultáneamente, en Astrología el color negro está asociado al signo de Capricornio, signo zodiacal regido por Saturno, y, como hemos ya apuntado, el signo del Zodiaco Acuario también queda reservado para Velázquez, cuyo planeta regente, igual que en el caso de Capricornio, es Saturno.

A su vez, el 7 de Octubre, en la misma jornada que los monarcas celebraban en 1656 su séptimo aniversario, cayó en Sábado, día que corresponde al planeta Saturno, además de ser bien conocida la importancia de este día para los judíos:

Sábado se dice Shabbath y Saturno Shabbatai.

No obstante, en magia ritual el color negro se asocia con el descenso a la oscuridad, y puede ser que esta fuera una de las razones por la que en su autorretrato se atrincherara tras este semblante invernal, ya que ha dado pruebas, y valor necesario, de haber silenciado de manera segura sus propios convencimientos.

Y algo esencial ayudaba a ello; porque tanto la cultura hebrea como la árabe tienen sendas y significativa tradición visual basada en los caracteres letrísticos.

Tet	Chet	Zayin	Vau	Heh	Dalet	Guimel	Bet	Alef
Samekh	Nun final	Nun	Mem final	Mem	Lamed	Caf final	Caf	Yod
Tau	Shim	Resh	Kof	Tzade final	Tzade	Peh final	Peh	Eyin

Este tipo de letras cursivas hebreas asquenazí empezaron a ser empleadas en Europa central y oriental entre los siglos XVI y XVII, hablamos, pues, del Sacro Imperio Romano Germánico, territorio de los Habsburgo, y de la misma época que vivió Velázquez.

Ahora, y después de esta aclaración, daremos a conocer la aplicación de este tipo de signos en Las Meninas.

Admitimos que son pinceladas excepcionales.

המליך אות מ' במים וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם ארץ בעולם וקור בשנה ובטן בנפש זכר במא"ש ונקבה במש"א׃

Hizo reinar la letra Mem, מ, sobre el agua, y la ciñó una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: La tierra en el Universo, el frío en el Año y el vientre en el Alma; masculina y femenina.

Y se entiende, pues, que esta letra Mem en cursiva asquenazí pintada en la manga del brazo izquierdo del pintor no es del tipo estándar, pero es tan hebrea como las utilizadas para escribir ladino español.

Cualquiera puede observar esta grafía en la manga del brazo izquierdo de Velázquez sin entender el recado, aunque, pasados los siglos, estas pinceladas atesoran la misma intención, y suscitan la interpretación de Las Meninas con renovada semiótica.

Capricornio - Tierra - El pintor. El brazo izquierdo que sujeta: Una paleta con muestras de tierras de colores, un tiento y cuatro pinceles. Nun final Yod Mem

Hablamos, pues, de un apodo dado por los sabios del Talmud a un judío miembro de cualquier secta que espiara las costumbres y ritos judaicos, como por ejemplo; los saduceos o los primeros cristianos.

Definición en hebreo de la palabra: מין

כינוי שהעניקו חכמי התלמוד ליהודי בן אחת הכיתות שכפרו בעיקרי היהדות, כגון הצדוקים או הנוצרים הראשונים

Otros significados; sexo, género, especie, clasificar, ordenar, sectario, infiel, hereje...

Sea porque emitamos un juicio contradictorio, o hayamos elaborado una lectura aventurada, lo que aquí se entiende es la autoconfesión de una solapada misión, que, supuestamente, se fraguó años antes, en su primera estancia en Roma, y que, a su regreso, como maestro de obras, se hizo cargo de la decoración del Salón de Reinos del Palacio del Buen Retiro.

Sabemos, pues, que Federico Zuccaro, con el patrocinio del papa Gregorio XIII, fundó la Academia de San Lucas de Roma en 1593 con el objetivo de elevar el estatus social del artista, y que, simultáneamente, los masones habrían fundado Logias, llamadas Academias o Escuelas de Pintores, menos sobrias que las antiguas Logias góticas, para instruir a discípulos, y aprendices aventajados, en los secretos de esta Fraternidad con la finalidad de mejorar el Arte Real bajo el amparo de Papas y príncipes italianos.

No obstante, la culminación del pintor español tuvo lugar en su segundo viaje, cuando fue reconocido como artista de excepción por la Academia de San Lucas de Roma a mediados del siglo XVII, y será, pues, a la vuelta de este segundo viaje, e inmune cual recién estrenada patente de corso, cuando el pintor se consagre, como parte y testigo, a desarrollar nuevas transmutaciones en el elegante retrato de la joven reina.

Sin embargo, este último viaje a Italia supuso una dura prueba de su contrariado destino, porque, al verse obligado a volver a Madrid, dejó atrás; amor, prestigio y libertad, y, además, no siendo noble, le esperaban, pues, muchas puertas por abrir en el palacio real, pero, en respuesta, emprendía una nueva andadura de riesgos por su motivada creatividad.

Y es aquí donde hallamos el dilema; cuando el pintor ya ha alcanzado el deslumbrante y magnífico balcón del poder, y, a su vez, experimentado en carne viva, más que miedo, una culpa total.

Digamos que en Roma comienza todo, en la sombra del asa de la jarrita de cerámica blanca en forma de la letra Kof, que representa, pues, un guiño a la Kabala, ya que esta palabra hebrea se inicia por esta misma letra:

A partir de la sombra, en forma de letra hebrea del asa de la jarrita de cerámica blanca, propondremos los distintos usos de este objeto.

1 - Una jarra para servir una bebida; café, té, agua...

2 - Una herramienta de recolección, que también se utiliza para mover mercancías de un lugar a otro o para almacenar líquidos.

3 - En arqueología, ánfora para almacenamiento y transporte de diversos productos, especialmente vino y aceite.

Pues bien, todas estas definiciones se describen con esta única palabra en hebreo:

Bañadas por la luz de la mañana o de la tarde, las alegorías de Velázquez siempre muestran originalidad, aunque en Las Meninas el pintor recupera parte de la escena del único tema que se le conoce del Antiguo Testamento, La Túnica de José del año 1630; y no sólo introduce un perro en primer plano, sino que además plantea con el mismo ángulo solar, pues, una nueva situación con los intérpretes en ademanes parecidos.

Y bien sabía el pintor que el ojo humano, por sí mismo, no advierte, sólo ve, pero es ventana por la que se aprende, no obstante, recordaríamos que existen representaciones de letras basadas en la forma de letra que tienen ciertos objetos; por ejemplo, Johannes Romberch de Kyrspe en 1520 usa una escalera abierta para representar la letra A.

Johannes Romberch de Kyrspe   Congestorium artificiose memorie - 1520

Este lazo rojo trata de la letra hebrea número 90 Tzade

Pero en esta pintura, en Las Meninas, este alfabeto es hebreo, y se descubre camuflado en la textura de ciertos objetos pintados, y valga el ejemplo del lazo rojo que adorna el zapato izquierdo del bufón Nicolás Pertusato, que alude a la letra hebrea número 90 denominada Tzade, y que se halla incluida dos veces en la palabra borla, tzitzit, ציצית, es decir; una letra Tzade por cada zapato.

De tal manera, que el adorno del zapato del bufón Nicolás Pertusato representa, pues, la gracia que rompe la etiqueta.

Con cautela hemos cambiado la manera de mirar la superficie de este óleo, y este cambio nos ha llevado a otro nivel de observación donde los detalles toman otro significado, porque nada es lo que parece, y lo que se entiende es extraordinario.

El aspecto positivo de la letra Guimel se denomina gracia, חסד, es decir, la misericordia, hablamos, pues, de la Sefira nº 4, Gedulah, גדולה, Grandeza, la esfera del planeta Júpiter, que es en donde nace el amor y la amistad en un pacto perpetuo de paz.

Tradicionalmente se dice que la letra Guimel se asemeja a una persona en movimiento, y que representaría, pues, a un hombre rico corriendo tras un pobre para darle caridad, pero aquí esta letra no corre, sino que se adivina en la forma de letra del ademán juguetón del enano Pertusato.

El aspecto negativo de Guimel también se pinta en Las Meninas, y se halla representado en el gran cuadro izquierdo de la pared del fondo, en el cual Velázquez se inspiró en una copia de Mazo, a partir de la idea original de Rubens, donde se pintan cinco figuras femeninas, y, la diosa Minerva en el centro de la composición, con un gesto de desaprobación, decreta el dramático desenlace de la imprudente Aragne.

Hablamos, pues, de la Sefira nº 5, Geburah, גבורה, Fortaleza, que corresponde al rigor, y al precepto de la ley, Din, דין, en la esfera del planeta Marte, donde los elementos se oponen perpetuamente entre sí por las disensiones de las guerras.

No obstante, Diego Velázquez, en su primer viaje a Italia, visitó en Roma la Capilla Sixtina, y admiró la obra de Miguel Ángel Buonarroti, en donde, hoy en día, se puede observar, en el fresco de la Creación del artífice florentino, la similitud que existe entre la forma de la grafía de la letra hebrea Guimel y la composición de la alegoría de David y Goliat, que hace alusión a la letra inicial del nombre de la Sefira nº 5, Geburah, Fortaleza.

La palabra Guimel se deriva de la palabra Guemul, que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo.

Tras la carta nº XI del Tarot de Marsella, La Fuerza, impreso en 1650 por el fabricante de cartas Jean Noblet, subyace la virtud cardinal de la Fortaleza, y de la misma calidad con la que Sansón mató a un león utilizando sus manos, o, en el caso de Hércules, haciendo lo propio con el león de Nemea, despojándolo, además, de su piel.

Y se deduce, pues, que en estos cuatro casos la forma y la acción están relacionadas, de modo que los personajes del relato tienen algo en común, como se observa en los cuatro ejemplos en estudio:

• El bufón Nicolás Pertusato acecha al perro por detrás,

• Minerva acosa por detrás a Aragne echada en el suelo,

• David degüella por la espalda a Goliat tendido en el suelo

• y, desde atrás, la Dama de la fuerza del Tarot sujeta y abre las fauces a un león.

Han saltado las alarmas ante una idea prohibida, pero madurada hace ya unos siglos, y, ante la ocasión, lo que debemos hacer es traer a estos renglones el ideario de un libro de mitología grecorromana de Juan Pérez de Moya: la Philosophia secreta de la gentilidad [11].

En el libro de la Philosophia secreta se recopila el legado de la antigüedad pagana, que es, en definitiva, un tratado de enseñanza moral de gran vocación divulgadora en el marco de la Contrarreforma.

De cinco modos se puede declarar una fábula, conviene a saber; literal, alegórico, anagógico, tropológico y físico o natural

Pérez de Moya propone cinco sentidos de interpretación, desde la lectura superficial hasta la más minuciosa, y lo aplica en el siguiente ejemplo de los doce trabajos de Hércules:

Ya que este libro de Pérez de Moya se encontraba en la biblioteca de Velázquez, y constituía un texto fundamental para la inventio de los creadores del barroco, podemos conjeturar que la interpretación más cercana al gesto del bufón Nicolás Pertusato sería la que Pérez de Moya denomina sentido alegórico:

Sentido alegórico es un entendimiento diverso de lo que la fábula o escritura literalmente dice.

Entretanto, en Las Meninas, en los pequeños detalles se halla concentrada, en materia pictórica blanca de la última capa del pigmento, pinceladas que también delatan, en los efectos lumínicos de luz rasante, letras hebreas.

Leamos, pues, la opinión de Athanasius Kircher, sacerdote jesuita, políglota, erudito, estudioso orientalista y uno de los científicos más importantes del siglo XVII, sobre el significado exclusivo de esta letra hebrea en Las Meninas:

Página 225 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Hablamos, pues, de un nutrido número de letras hebreas camufladas con la que Velázquez pretendía mostrar al rey una forma de pensar censurable, como es el caso de la singular alusión junto al pulgar del pintor enhebrado en el orificio de la paleta de colores.

En la paleta de colores, bajo la marca del 1 de Enero, está esbozada, en óxido blanco de plomo, la letra hebrea cursiva asquenazí Zayin, y anualmente en el 1 de Enero se celebraba, pues, la Circuncisión de Cristo en el octavo día de su nacimiento.

Zayin, séptima letra del alfabeto hebreo, deriva de un glifo con el significado de espada u otra arma, que se deletrea y pronuncia igual que el nombre de la letra Zayin, זַיִן, pero, prosaicamente hablando, significa pene.

Ciñéndonos al método de trabajo, la marca del Fin de Año viene a explicar que Las Meninas se iniciaron y acabaron aquí, al lado de las puntadas de la costura izquierda que une dos piezas de lienzo de lino.

Se entiende, pues, que hablamos del vestigio de una enseñanza inconfesable que permaneció, días y noches, ignorada en este lienzo, no obstante, su mensaje se descubre al espectador de manera clara y contundente.

Heh		Alef		Nun
Eyin		Tzade		Guimel
Bet		Lamed		Tzade

Mostramos, pues, la prueba visual que interpreta ciertas pinceladas como letras hebreas, y que, intencionadamente, son del mismo tipo de letras que las que se utilizaron para escribir la Torah.

En definitiva, una surtida propuesta de signos pictóricos concebidos para alentar una creencia.

22 letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

En Las Meninas, pues, los 22 cuarterones de la Puerta de madera representan las 22 Sagradas Letras.

Uno, el punto de fuga, sobre tres, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos, tres sobre siete, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos y los siete cuarterones por encima del nivel de ojos, siete sobre doce, los siete cuarterones por encima del nivel de ojos y los doce cuarterones que están por debajo del nivel de ojos. Y todos están unidos, uno con el otro.   ז) אחד על גבי שלש, ושלש על גבי שבעה, ושבעה על גבי שנים עשר, וכולן אדוקים זה בזה)   Versión de Moisés Cordovero; 1522 - 1570     Sefer Yetzirah - Capítulo 6:5

Vnus ſuper tres, & tres ſuper ſeptem, & feptem ſuper xij. & omnes ſunt ſtipati [12].

El pintor y la Kabala

        En este apartado comprobaremos la implicación de la ascensión diagonal del tiento, que sujeta Velázquez en su mano izquierda, y su estrecha vinculación con el centro de la Sefira nº 1, denominada Corona, y en hebreo Kether.

Ahora bien, las tres consonantes que componen la palabra Kether suman 620; número que representa el total de los mandamientos que Dios ordenó al pueblo de Israel, y, a su vez, supone el mismo número de letras que componen los Diez Mandamientos:

David Vidal ben Salomoh, célebre talmudista y notable médico, músico y poeta, nació en 1467, probablemente en Toledo, escribió un libro titulado Corona de la Ley, כתר תורה, en el que analiza los 613 preceptos de la Ley de Moisés, y los siete preceptos particulares que prescriben los maestros Rabinos.

Las 613 mitzvot, o preceptos de la Torah Escrita, más los 7 mitzvot de la Torah Oral hacen un total de 620.

El secreto de los 620 mandamientos es la conexión entre el techo; Kether, con el suelo; Malkhut.

No hay duda, pues, que cualquier noción sobre la evidencia de la divinidad es imprecisa, pero, en esta pintura, Diego Velázquez, en el afán de plasmar su verdad, dispuso un encuentro con el pensamiento del Más Oculto, cuya esencia infinita se revela en un único punto de 23.104 coordenadas posibles.

La siguiente ilustración pertenece al libro de Athanasius Kircher Oedipus Aegyptiacus editado en Roma en 1652, una obra singular y contemporánea a Las Meninas de Velázquez, donde se explica, con detalle, la zona superior del Árbol Sefirótico.

Hemos tomado contacto con la precisión, y pensamos que no se puede ser más exacto.

Al pintor, y la clave se desvela en el ajuste geométrico, no parece temblarle el pulso, y buena muestra de ello es el desafiante tiento inclinado, que, como la vara florida de Aarón, dirigido hacia el punto R en el techo, queda solapado bajo el vector que hemos trazado sobre él; e, igualmente, el rebote angular del pincel que Velázquez sujeta en su mano derecha se dirige hacia el mismo punto R.

El punto R es el centro de la primera y más elevada de las emanaciones divinas.

Y esto viene a explicar, pues, que la ascensión del tiento hacia el techo anuncia el reconocimiento de un poder superior al ser humano a fin de aceptar lo invisible; mientras que el pincel dirigido al suelo, en respuesta, recuerda que se nace de la tierra, y que, después de la liberación del alma, su cuerpo volverá a la tierra.

El tiento de madera está en contacto permanente con la primera esfera del Árbol Sagrado.

Casualmente, nos hallamos ante las pruebas geométricas que ratifican la posición exacta, en este último caso, del pincel que sujeta el maestro Velázquez en su mano derecha en su doble ejecución; su rumbo terrenal hacia el punto S, a 13 unidades del borde inferior en la vertical con el centro geométrico de Las Meninas, y su trayectoria celeste, a 138 unidades de este mismo borde limítrofe, hacia el centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona, en el punto R.

Estamos ante el señorío más privado del pensamiento íntimo de un desconocido Diego Velázquez.

En este sector pictórico se concentran, sin duda, las pretensiones personales del pintor.

• de un lado lo innombrable,

• y del otro a la Cruz del Hábito de la Orden de Santiago.

Un gran bagaje y una alta responsabilidad:

Todo medido y calculado, la prueba rendida a sus pies.

GEOMETRÍA DEL TIENTO

        La coordenada del punto Q _-0,5 : [- 36, - 0,5], se acomoda en la arista lateral izquierda de la pared del fondo, que se halla totalmente oculta tras el larguero de madera del Gran Bastidor en el primer plano.

La distancia geométrica y física entre el punto Q _-0,5 y el punto S : [0, - 63] es igual a la que hay entre el punto Q _-0,5 y el punto R.

La coordenada del punto R es : [0, 62].

A pie de lienzo nace el tiento de madera en la coordenada del punto T : [- 34, - 76].

Este punto inferior T se haya localizado en la intersección con el Límite de la rejilla de 152 unidades.

El trazado del tiento de madera discurre desde el punto T hasta la coordenada del punto R : [0, 62], que corresponde al centro de la Sefira nº 1 Kether, La Corona.

En el trazado de este vector, pues, hacemos una parada de rigor en el punto W : [- 17, - 7] , y observamos, que esta coordenada, W, se encuentra situada, exactamente, en el punto medio de su ascenso, y justo debajo de la vertical del enganche de la Lámpara Kether.

Geométricamente, esta certera vertical y la horizontal a la altura de la nuez de la garganta del pintor son las dos formantes, abscisa y ordenada, de esta inusual coordenada del punto W.

El punto W es la única coordenada disponible, en este área de 144 unidades de altura, que equivalen a 2,976 metros; o sea casi 3 metros de los 3,18 metros de la altura actual del lienzo de Las Meninas.

Como hemos comentado, estamos analizando puntos concretos situados debajo del enganche para lámpara más elevado, y ha surgido de la reflexión la prueba geométrica que ratifica la importancia de este punto W.

Y ahí estaba, todavía, esperándonos el punto V : [- 34, 68].

El vector que podemos trazar por este punto V, paralelo al suelo de la habitación, transita tangente por la base del enganche de lámpara más elevado a una altura de 128 pulgadas del borde inferior del lienzo, y al mismo tiempo, a la misma altura, por el perímetro de la esfera y Sefira Kether.

En esta imagen se percibe la absoluta coordinación de este pequeño entramado de líneas; del inclinado tiento y del pincel que sujeta Velázquez en su mano derecha. Como se puede apreciar están conectados en un mismo punto en el aire de la Habitación del Príncipe, de modo, que este esbozo revela una Geometría Sagrada inherente a esta obra maestra.   El tiento que el pintor sujeta en su mano izquierda está dirigido hacia el techo, y establece contacto con la coordenada del punto R, centro de la Sefira nº 1, Kether, La Corona.   Y manifiestamente, la coordenada del punto R: [0, 62] y el valor numérico 620, de la palabra hebrea Kether, son cifras primas hermanas.     El nombre divino de esta Sefira se halla en Éxodo 3:14.   Y respondió Dios a Moisés:   YO SOY EL QUE SOY     Eheieh Asher Eheieh

Como aseveró Athanasius Kircher: כתר, Kether, id eſt, Corona ſumma, cuius nomen אהיה, ſui, ſum, ero.

El Signo del Zodiaco Sagitario

        Como hemos mostrado, el horizonte de esta pintura, a través de la división del ancho de la pared del fondo en doce partes iguales, se interpreta como un símil de la eclíptica, ya que representa el año solar al completo.

Astrológicamente, la menina Agustina Sarmiento representa, pues, a La Religión en la Casa IX, y en Las Meninas se le otorga la misión de representar a Israel, una cuestión que desarrollaremos más adelante.

El Centauro Quirón, herido mortalmente por una flecha envenenada disparada por Heracles, fue situado en el cielo como la Constelación de Sagitario, pero vayamos por parte, y advirtamos, que a la parte posterior de esta menina, que evoca; arcano, religión y política, concierne a la letra Samekh.

Página 227 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI.

Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

Además, a esta Casa IX le corresponde varios detalles muy relevantes:

• En el pelo de esta menina se retrata al patriarca Aarón,

• la letra madre Alef en su cabeza,

• el escudo hexagonal en la falda

• y ciertas letras hebreas en la parte baja de la falda.

Esta menina, pues, porta en su pelo y vestido ciertos símbolos de la teocracia hebrea.

En la cabeza de la menina Agustina Sarmiento, tangente a la paleta de colores, se observa, trazada con estilo judaico estándar, la primera letra del alefato Alef de valor uno, y, de acuerdo con el Zohar, la letra madre Alef es la letra que origina todos los cálculos y actos producidos en el mundo [13].

El Sefer Yetzirah conceptúa esta letra del siguiente modo:

La letra madre Alef es la primera de cualquier permutación o sonido, y equivale a la letra griega Alfa.

Caligrafía de la letra Alef

Rabí Amorai comenta en el Sefer ha-Bahir que Alef ha precedido a todo, inclusive a la Torah.

Y cierto es que una gran letra Alef se pinta junto a la paleta del pintor, y, además, justo debajo de esta letra, se retrata en la parte posterior del pelo de la menina Agustina Sarmiento, un nuevo personaje mirándonos de soslayo que denominamos Aarón, el hermano de Moisés.

Aarón hermano mayor de Moisés, fue el primer sumo sacerdote de la antigua Ley.

Ahora bien, el lector debería percatarse de que Velázquez pintó una gran letra Alef sobre la cabeza de la menina Agustina Sarmiento, y también reconocer que siempre ha estado ahí para no ser ignorada.

Observemos, pues, la elaboración del diseño de la letra Alef del libro Oedipus Aegyptiacus del jesuita Athanasius Kircher.

Para su expurgación, pues, entendemos el mensaje como letra madre hebrea cercana a sus pigmentos, y testigo fiel, desde el inicio hasta el final, del trascendente trabajo del artista español.

Alef es, y representa, el principio de todas las cosas, por donde el aliento de Las Meninas se propaga.

En la dilatada singladura de la Kabala, el retrato de Aarón, en el pelo de la menina Sarmiento, tiene su precursor en la portada de un libro que se publica 140 años antes de que se pintaran Las Meninas, y se confirma, pues, aunque con diferente apariencia, el origen de esta disimulada idea.

Y añadiríamos, que la primera vez que se imprime el Árbol de la Vida es en el libro Portæ Lucis de Joseph Gikatilla, 1248-1325, traducido del hebreo al latín por Paulus Ricius en 1516, cuya edición está dedicada al emperador Maximiliano I, el abuelo de Carlos V:

No obstante, una de las iconografías más definida de la menina Agustina Sarmiento es la de representar al Arcángel Gabriel, una figura venerada en diversas religiones abrahámicas, incluyendo el judaísmo, el cristianismo y el Islam, y cuyo nombre, que proviene del hebreo, significa fuerza de Dios, lo que indica, pues, que su función más destacada es la de transmitir mensajes celestiales a la humanidad.

En la Biblia el Arcángel Gabriel anuncia eventos trascendentales; como la Anunciación a María del nacimiento de Jesús, y la revelación a Daniel de profecías mesiánicas.

En Las Meninas la menina Agustina Sarmiento anuncia, pues, la consagración de la Infanta Margarita de Austria, cuyo derecho a reinar es divino ya que emana de la misma voluntad de Dios, y de ninguna otra autoridad temporal, lo cual justifica la legitimidad de la monarquía, ya que, elegida por Dios, sólo será responsable ante Él.

En consecuencia, el escenario de Las Meninas centra toda la atención en el retrato de la Infanta Margarita, y, con resuelto propósito, reivindica a la posible heredera de los Reinos de las Españas.

La Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, es virtualmente el centro de la materia; o sea, el mundo creado por Dios.

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

Hablamos, pues, de una familia de reyes mesiánicos que perpetuó su herencia legítima en la misma Biblia, y cuya antigüedad se ratifica en La Estela de Tel Dan, excavada por Abraham Biran en 1994, y cincelada en piedra en alfabeto fenicio.

Casa de David   Y en la línea inmediatamente superior:   Rey de Israel

La Estela de Tel Dan - Museo de Israel - Jerusalén   Tel Dan - תל דן - Tel el Qadi - تل القاضي - Monte del Juez   Siglo IX a. C.

La letra Alef y San Andrés

        El jesuita Athanasius Kircher escribe que Aleph, Doctrina, es signo del nombre divino הו, y, de acuerdo con la división de la pared en doce partes iguales, a la parte posterior de la cabeza de la menina Agustina Sarmiento le corresponde, pues, la letra hebrea Samekh, letra que en la tradición hebrea simboliza el concepto de soporte divino, y, en el Zodiaco, a la Constelación de fuego Sagitario.

Es precisamente en estos renglones donde percibimos que la trascendencia de las letras hebreas y el criterio geométrico son inseparables para la explicación legítima del óleo de Las Meninas.

En consecuencia, resulta muy difícil satisfacernos cuando se pretende encarar dos doctrinas bien diferentes; una, como hemos averiguado, peligrosa, y la otra en trabazón con la señera característica zodiacal de la letra hebrea Samekh.

Y cierta importancia tiene esta letra simple hebrea; según la mayoría de los textos masoréticos, que es la versión hebrea de la Biblia, ratifican que es en Eclesiastés 12:13 el único lugar de las Sagradas Escrituras donde se escribe la palabra conclusión, סוף, con una gran letra Samekh.

Ahora examinaremos la relevancia de esta letra Samekh respecto a la zona de Las Meninas que le incumbe.

En el área que corresponde al signo de Sagitario, bajo la Lámpara Kether, se halla pintada la letra madre Alef en la parte posterior del retrato de la menina Sarmiento, y cuya marca pertenece al día de la celebración de San Andrés el 30 de Noviembre.

La letra Alef tiene un diseño característico cercano al de una cruz en forma de aspa, el símbolo que identificará al apóstol San Andrés.

Señala el  Zohar:

La Cruz de Borgoña llegó a territorio español de la mano de Felipe el Hermoso, Duque de Borgoña y Gran Maestre de la Orden del Toisón de Oro; y, como bandera, fue seña de identidad española durante casi 300 años: 1506 - 1793.

Felipe el Bueno en el mismo día que celebró sus terceras nupcias con la Infanta Isabel de Portugal, el 10 de Enero de 1429 en la ciudad de Brujas, fundó la insigne Orden del Toisón de Oro, que la puso bajo el patronazgo del apóstol San Andrés.

La bula de confirmación de la Orden y de aprobación de sus constituciones y ordenanzas las expidió el papa Eugenio IV el 7 de Septiembre de 1433.

Felipe IV de Austria, en su condición de Jefe y Soberano de la Orden del Toisón de Oro, y, tal y como había establecido su fundador, Felipe el Bueno, Duque de Borgoña, estaba obligado a mantener la fidelidad que los Caballeros debían guardar a la Santa Iglesia Romana.

Y es Jasón, héroe de la mitología griega y discípulo del Centauro Quirón, quien fue a la búsqueda del Vellocino de Oro para restaurar la legítima realeza del gobierno de Colcos.

Entretanto, Saavedra Fajardo puntualiza:

Idea de un Príncipe Político Christiano

Mónaco, en la emprenta de Nicolao Enrico, a 1 de Marzo 1640

El primer Borbón, Felipe V, acató la Cruz de Borgoña, y asumió, como anteriormente habían hecho todos los Austrias españoles, la más alta representación de la Orden del Toisón de Oro.

España bajo Sagitario

    Es manifiesto que la lista de valores arcanos mostrados resucita los temores de esta corte madrileña, y, reconocerlos, nos pone al corriente de cómo gestionaban el porvenir.

Hablamos, pues, de una forma especial de protección y defensa confeccionada con medios rústicos para incrementar su eficacia, y esquivar, a tiempo, cualquier adversidad.

Letra Hebrea	Valor	Sagitario	Keshet - El arco Iris	Elemento	Letra y Signo	Planeta	Casa IX	Periodo
Samekh	60	El Arquero		Fuego		Júpiter	Religio Peregrinatio - La Religión	del 22 del XI al 22 del XII

Elementos del signo de Sagitario

Según Ptolomeo España se encuentra bajo el signo de Sagitario, es decir; que Sagitario es el signo de la Monarchia de Eſpaña.

Y añade Tommasso Campanella:

Página 72 - Aſtrologicorvm Libri VII - Liber Secvndus - Capvt III - Artic. II. - Francofvrti - MDCXXX.

Sic lex Chriſti magis in Hiſpania, vbi Sagittarius.

Así la ley de Cristo más en España, en donde Sagitario.

Y bien seguro estaba Alonso Fernández de Madrigal, más conocido como el Tostado, Obispo de Ávila, cuando escribió:

En España Júpiter & domina Sagitario, como afirmó Ptolomeo en el Tetrabiblos, lib. 2. c. de la primera cuarta tierra.

Letra	Grafía	Signo del Zodiaco	Planeta	Reino	Concepto	Casa IX
Samekh		Sagitario	Júpiter	España	El pelo de la menina Sarmiento	La Religión

CORRESPONDENCIAS

Y auspiciados por la sabiduría del humanista Alonso Tostado, que, por lo mucho que sabía, dio origen a la frase proverbial:

Saber o haber escrito más que el Tostado.

El signo del Zodiaco Escorpio

        A la Casa VIII le corresponde la Muerte - Mors Hereditates.

A esta Casa astrológica le concierne varios detalles destacables de Las Meninas:

• El rostro de la menina Sarmiento.

• La mariposa en el pelo equivaldría a la parte final de la porción del cielo denominada La Via Combuſta.

• Y las dos manos de la menina.

La Via Combuſta va desde el 19 grados de Libra hasta el 20 grados de Escorpio, según informa en 1632 Antonio Nájera en su libro SVMA ASTROLOGICA, y es considerado desde la antigüedad una zona maléfica.

Textura del pelo en forma de la letra hebrea Nun   Signo de Escorpio

המליך אות נ' בריח וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם עקרב בעולם  וחשון בשנה ודקין בנפש זכר ונקבה׃

Hizo reinar la letra Nun, נ, sobre el Olfato, y la ciñó una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Escorpio en el Universo, Cheshvan en el Año y al intestino en el Alma; masculina y femenina.

El brazo más alto del candelabro hebreo denominado La Janukia se llama el Shamash, שמש, que se traduce por siervo, y su mecha se enciende la primera para encender a las demás, una cada día, hasta que en el día octavo, el día de Hanukah, quedan finalmente todas sus luces encendidas, que, al igual que en Las Meninas, la menina Agustina Sarmiento, como sierva, Shamash, pone punto final a la ceremonia que se celebra en el espacio de la letra Nun en la Casa VIII. Mors Hereditates - La Muerte.

El escenario de Las Meninas centra toda la atención en el retrato de la Infanta Margarita, y, con todo propósito, reivindica a la posible heredera de los Reinos de las Españas a través de la jarrita de arcilla roja de Tonalá, Méjico, porque representa, en el Árbol de la Vida, a la Sefira nº 10, Malkhut, El Reino, que es virtualmente el centro de la materia; o sea, el Planeta Tierra.