[ resolución gráfica 1920 X 1080 ]

• La Puerta

   Como si la realidad plasmada no bastara, la Puerta de veintidós cuarterones suscita la pregunta; aunque, en verdad, dio respuesta a los que alguna vez franquearon su umbral.

Y es de agradecer, pues, la sensación de profundidad concebida por el ojo del pintor, que, tras las sombras, orientó a esta Puerta al lado del poderoso mensaje del punto de fuga de esta composición.

MIZRAH   LA PARED ESTE

En una primera mirada parece que todos los personajes de Las Meninas den la espalda a la Puerta semiabierta de 22 cuarterones, pero esto no es así:

        Es el propio espectador y los reyes reflejados en el Espejo, desde su posición en el exterior, quienes miran hacia el muro Este de la habitación pintada en este lienzo.

Esta Puerta se encuentra emplazada, pues, en el muro Este de la Habitación del Príncipe, es decir; en el lado del edificio de las sinagogas donde se ubica el Arca; que es, en definitiva, la misma dirección hacia donde reza la comunidad judía.

Arca de la Torah. Modena. Italia. 1472   Los rollos de la Torah se guardan en el Arca   Musée du Cluny. Paris

Y de igual suerte, Velázquez reproduce, necesariamente en Las Meninas, la Habitación del Príncipe del antiguo Alcázar de Madrid orientada según los cánones de la Kabala Práctica o magia operativa:

• La pared del fondo donde se sitúa la Puerta de 22 cuarterones; es el Este.

• Las ventanas de la pared de la derecha; se sitúan al Sur.

• El Gran Bastidor a nuestra izquierda; reposa en el Norte.

• El espectador del cuadro; observa desde el Oeste.

A continuación abordaremos en este escenario, sin echar en falta un diccionario de simbología, la disimulada semántica visual que se debería reconocer en esta Puerta semiabierta de 22 cuarterones castellanos.

Propuestas:

• El grafismo de la letra Bet [1].

• El mundo fue creado con la letra Bet, la primera letra del libro de la Torah.

• Encaje geométrico de las nueve filas horizontales de los 22 cuarterones.

• Nos encontramos escritas, cinco veces repetidas, cinco pares de letras Bet.

• La Puerta en el espacio del signo de Cáncer.

• Usamos el Sefer Yetzirah para aplicar a la Puerta unos renglones de este texto [2].

• El Aposentador ante la Puerta.

• Medidas de la Puerta.

• División de la pared del fondo en 12 partes iguales.

• Los 22 cuarterones de la Puerta tienen que ver uno a uno con las 22 letras cuadradas del alefato hebreo.

• La Puerta representa el libro más sagrado del pueblo hebreo: La Torah.

• La Puerta situada en el muro Este de la Habitación del Príncipe.

• Estudio de la perspectiva de la Puerta semiabierta.

• El grafismo de la letra Bet

   En el apartado 14 del Sefer ha-Bahir pregunta un discípulo [3]:

• El mundo fue creado con la letra Bet

   Los límites del llamado Cubo del Espacio se describen en el capítulo 5:2 del Sefer Yetzirah, y en sus doce aristas se acomodan, de manera ordenada, las doce letras simples hebreas.

De ahí la manera de cómo el cabalista, con la ayuda de las doce letras simples hebreas, acota su espacio de trabajo, es decir, que el trazado de los doce límites diagonales del Cubo del Espacio determina la forma concreta del escenario de Las Meninas.

El trazado de la primera letra de la Torah, la letra Bet, se inicia por su parte superior, luego el lateral derecho y finalmente su parte baja; estos tres trazos, en cada una de las cuatro caras del cuadrilátero que encierra a Las Meninas, siguen, a su vez, un orden de lectura de acuerdo con los cuatro puntos cardinales.

Más, como indica el Sefer Yetzirah, los límites del Universo no tienen fin:

En la Kabala Práctica a este microcosmos espacial se le denomina el Templo del cabalista.

• Encaje geométrico de las nueve filas horizontales de los 22 cuarterones

• Hemos situado en el vano de la Puerta cinco pares de letras Bet, cuya lectura equivale a cinco veces repetida la frase:

Berashit Bara [4].

Berashit Bara: En el principio creó, así comienza la Torah de Moisés.

Estas dos letras Bet hacen alusión al misterio de la Creación cuya viva doctrina se desarrolla en el Sefer Yetzirah.

Este recado velazqueño tan directo puede tener cinco explicaciones, aparentemente, distintas:

Haremos un esfuerzo para entender la utilidad de ese algo más, que resulta ser un mensaje poco aparente.

Si un par de cuarterones equivalen a dos letras Bet hebreas evocaríamos, pues, a la frase: En el principio creó, es decir; a las dos primeras palabras del Génesis, que es el motivo por el cual la comunidad judía conmemora la Creación del Mundo en el Año Nuevo o Rosh Hashanah.

La cosa tampoco cambia cuando damos fecha a Las Meninas, es decir, al lienzo de Las Meninas le hemos asignado la efeméride del Sábado 7 de Octubre de 1656, que supone el día del año Gregoriano en curso del séptimo aniversario de la boda de los monarcas.

Gerónimo Mascareñas, Cavallero de la Orden de Calatrava, es testigo del acontecimiento en el año 1649 [5]:

En un libro dedicado a Fernando VI de Borbón, llamado el Prudente o el Justo, rey de España desde 1746 hasta 1759, cuarto hijo de Felipe V y de su primera esposa María Luisa Gabriela de Saboya, encontramos la fecha exacta de la Creación del Mundo [6]:

3  Para Epocha de ſu computo no tomaron los Judios el principio de alguno de ſus Reyes, ni de los Chaldeos, debaxo de cuya poteſtad eſtuviero cautivos en Babylonia, ni de los Romanos Emperadores, que los dominaron deſpues; porque eligieron la Era del mundo, ſegun el calculo de ellos, no poco diſonante de la verdad Chronologia, que la antepone caſi dos ſiglos. El principio del magno periodo Judaico, llamado Epocha Judaica, y Novilunio primero Judaico, es feria ſegunda, hora quinta, y minutos ducientos y quatro, que en el computo ſe exprime con eſtos numeros: 2.5.204, deſpues del occaſo del Sol en Vr Chaldæorum; año del periodo Juliano 953, dia 7. de Octubre, Cyclo Solar I. letra Dominical F, por cuya razon el Cyclo Solar Romano, no ſe diferencia del Cyclo Solar Judaico, por todos los años del periodo Juliano. Conſta de lo dicho, que la Neomenia del primer Tiſri eſta colocada en el año 3761. antes de Christo Señor nueſtro, Lunes 7. de Octubre, 11. horas, y 204 Helakim, deſpues de medio dia. Noteſe, que Helakim es palabra Hebrea, que ſignifica minutos, de los quales la hora tiene 1080. de forma, que à vn Helakim correſponden 3. ſegundo, y 20. terceros Aſtronomicos; y aſsi vn minuto horario tiene 18. Helakim, ò minutos Judaicos: y vn Helakim, que tambien llaman punto, tiene 76. momentos.

Y en la Enciclopedia Judía, Volumen IV, Nueva York, 1901, página 65, en el apartado Post Biblical Times, leemos que el punto de partida para el cálculo del primero de Tishri en el año 1 se indica con el símbolo בהרד.

Significando:

• ב o segundo día de la semana, Lunes,

• 5 horas, ה,

• 204 halakim, רד.

Correspondiente al 7 de Octubre en el calendario Juliano, o el 7 de Septiembre en el Gregoriano del año 3761-3760 a.c.

Luego parece ser cierto, pues, que la causa de la explicación del significado de estos cuarterones dobles viene determinada por el hecho de haber elegido para el día de Las Meninas el 7 de Octubre del año 1656, que, convenientemente, cayó en Sábado; la misma jornada del Calendario Juliano en la cual el pueblo hebreo instauró, por ley, el primer día de la Creación del Mundo.

En resumen, se podría señalar que el oportuno momento de Las Meninas confirma el slogan de la frase cinco veces repetida:

Berashit Bara.

• La Puerta en el espacio del signo de Cáncer

Elemento	Letra hebrea	Caligrafía	Característica	Letra latina	Domicilio	Signo del Zodiaco	Casa Astrológica
Puerta de 22 cuarterones	Chet		Vista	J	Luna	Cáncer	Casa IV - Genitor - Los Ancestros

En el capítulo quinto del Sefer Yetzirah se pone en relación a las doce letras simples hebreas con diferentes cuestiones:

• A doce conductas o cualidades del ser humano,

• a las doce constelaciones del Universo,

• a los doce meses del Año,

• y a doce partes del Alma.

Al final del capítulo se señala que estas doce letras están hechas como recipientes, dispuestas como un muro, y preparadas para una batalla.

Las doce letras simples hebreas no son signos convencionales, sino símbolos sagrados que fueron concebidos para que con ellos se revelasen los misterios de la creación.

Comenta desde Salamanca Fray Iuan de Pineda, Religioſo de la orden del Seraphico padre Sant Franciſco de la obſeruancia, en el año 1589:

Años antes, Giovanni Pico della Mirandola ya había escrito:

En resumen, desde hace siglos al signo de Cáncer se le conoce como la puerta por donde bajan las almas del cielo a la tierra.

Considerando, pues, que el Zodiaco es una representación ancestral del universo, y que los doce signos componen un conjunto de ideogramas que escenifican, como telón de fondo, la marcha aparente del Sol a lo largo de la eclíptica durante un año terrestre

Observemos, pues, otro ejemplo práctico de esta relación entre el Zodiaco y Las Meninas:

Y ahora, encauzaremos cinco cuestiones astronómicas en este lienzo:

• El ojo izquierdo de la menina Isabel de Velasco, al igual que la estrella Aldebarán, se halla en la Constelación de Tauro.

• El horizonte o Nivel de ojo del óleo de Las Meninas equivale, como hemos ya sugerido, a la eclíptica.

• La menina Isabel de Velasco presenta su mirada con el eje de su cabeza inclinado 23° 30' respecto al horizonte.

• La eclíptica está inclinada unos 23° 30' respecto al plano del ecuador terrestre.

• El ojo izquierdo de la menina simboliza, pues, el Ojo del Sur.

A la estrella Aldebarán en la Constelación de Tauro se la conoce como Oculus Tauri, Ojo del Toro, mientras que en el siglo I Claudio Ptolomeo la denominó Portador de la antorcha, y el astrónomo Giovanni Riccioli, en el siglo XVII, la llamó Oculus Australis, Ojo del Sur.

 

Ante lo narrado, decir que todo ha sido motivado por la Geometría, y será, por tanto, esta ciencia la que dé significado a las doce alegorías soterradas en la pared del fondo, y, en consecuencia, establezca a la Astrología en Las Meninas.

• Usamos el Sefer Yetzirah para aplicar unos renglones de este texto a la Puerta

המליך אות ח' בראיה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם סרטן בעולם  ותמוז בשנה ויד ימין בנפש זכר ונקבה׃

Hizo reinar la letra Chet, ח, en Vista, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Cáncer en el Universo, Thamuz en el Año, y la mano derecha en el Humano, masculino y femenino.

Sefer Yetzirah - Capítulo 5:8

Cáncer, el cuarto signo zodiacal, está gobernado por la Luna, siendo este planeta el que regula el Calendario hebreo.

 

La Luna nueva de cualquier mes en particular depende de la primera Luna nueva del año cero hebreo, que como hemos comentado se gestó en el 7 de Octubre de 3761 antes de Cristo, de acorde con el Calendario Juliano.

 

Y, desde su origen, las letras que aparecen en manuscritos o impresas en cualquier libro hebreo se denominan:

LETRAS PARA SANTIFICAR A LA LUNA NUEVA

Veamos:

 

La traducción de PUERTA en hebreo es DELET, דֶּלֶת, y a su vez, DALET, דָּלֶת, es el nombre de la cuarta letra del Alefato, y, en estricto orden, la PUERTA de 22 cuarterones está situada en la CUARTA posición, de los doce signos del Zodiaco, en CÁNCER, cuyo planeta regente es la LUNA.

Aunque aparentemente la puerta de 22 cuarterones se pinta sobre el hombro izquierdo de la Infanta Margarita de Austria, que había nacido, pues, el 12 de Julio del año 1651 en Madrid, luego ella era del signo de Cáncer, y su planeta personal la Luna, en cambio, en la composición de esta pintura, se sitúa en el signo fijo del Zodiaco Leo.

 

La imagen del príncipe solar es común a todas las monarquías europeas modernas [7].

 

El Sol, en antiguas civilizaciones, personificaba, pues, la divinidad, y, por su omnipresencia, toda monarquía absoluta, en definitiva; una estrella cargada de creencias, que en Las Meninas es la propia Infanta Margarita quien lo simboliza, que, como astro rey, permanentemente brillase en lo más alto de una España que era el Imperio en el que nunca se ponía el Sol.

המליך אות ט' בשמיעה וקשר לו כתר וצרפן זה בזה וצר בהם אריה בעולם ואב בשנה וכוליא שמאלית בנפש זכר ונקבה׃         Hizo reinar la letra Tet, ט, en Audición, y le ató una Corona. Combinó una con otra y formó con ellas: Leo en el Universo, Av en el Año y el riñón izquierdo en el Alma; masculino y femenino. Sefer Yetzirah - Capítulo 5:8

Al espacio de la Infanta Margarita de Austria, como a todo participante relevante de esta composición pictórica, también le corresponde una letra hebrea en particular, exactamente la letra simple Tet, novena letra del alefato, cuyo significado es:

Rabí Rahumai ha dicho que el vientre es como la letra Tet [8].

La letra Tet, de valor 9, corresponde a los 9 meses del embarazo, y su forma se asemeja a un vientre o útero, aunque su ideograma sea la serpiente.

De tal modo, que ante esta evidencia ocultista observada habría que diferenciar, pues, entre una manera de protección, utilizando una magia inmersa en superstición que ahuyentara malos espíritus, brujas, y, además, protegiera del mal de ojos, y la doctrina religiosa que presumiblemente profesaba la realeza española.

Y ahora, ante este mosaico de ideas tan extremas, se hace obligatorio aceptar que la superstición era una de las dinámicas más activas y privadas de una monarquía, heredera de reinos e imperios, que en el año 1656 desafiaba el futuro en la persona de la Infanta Margarita.

Observemos, pues, una protección mágica, en un retrato de la Infanta un año antes de pintar el maestro Velázquez Las Meninas, de una higa de azabache prendida en su hombro izquierdo.

En Las Meninas está presente este tipo de protección en la idea de cuanto más exacto sea el simbolismo del talismán más fácil será atraer a las fuerzas que se invoquen, que, en este caso, quedaría representado, de manera palmaria, por la Puerta de madera de 22 cuarterones.

Hablamos, pues, de una Puerta de madera de 22 cuarterones medio abierta sobre el hombro izquierdo de la Infanta Margarita, que suplantaría, en concreto, a las 22 letras del libro de la Ley escrita por Moisés.

Prosigamos.

A espaldas de la Infanta Margarita de Austria se erige una consolidada jamba, mezuzá [10], del cerco de la Puerta, su ojo izquierdo, vigilante y entregado, custodia la reflexión de los maestros del Cantar de los Cantares Rabbá: 

•  Su izquierda está bajo mi cabeza [11]. Se refiere a las primeras tablas.

• Y su diestra me acaricia, se refiere a las segundas [12].

La posición de las manos de la Infanta delatan sus serias intenciones:

La jarrita roja de Tonalá & Malkhut - El Reino   Imagen mágica   Una joven mujer coronada y entronizada.   Nombre Divino   Adonai Ha Aretz - Señor de la Tierra

Se observa, pues, que sobre el hombro izquierdo de la Infanta se sitúa la protección mágica de la Puerta de 22 cuarterones, la Torah, con cuya lectura ahuyentará a los malos espíritus, y que su reposada mano izquierda, en la sobrefalda del miriñaque, esboza un guiño, de un palmo de disimulo, a este venerable legado [14].

¿Podríamos llamar a este montaje escénico la legítima jura, una vez resuelta esta materia tan urgente para estos Reinos?

Las jambas, o mezuzot, de las dos puertas de la pared del fondo, corresponden a las marcas de los cuatro signos fijos del Zodiaco.

Las cuatro jambas en los signos fijos del Zodiaco:

Hay una reflexión profunda en la posición de la Cruz del Hábito de Santiago, e igualmente, en la localización exacta del ojo derecho del artista en la esquina superior izquierda del cerco de esta puerta secundaria.

Y de resaltar, la jornada del Apóstol Santiago, día en el que fue bautizada la Infanta por el Nuncio de su Santidad en la Capilla Real, además de la marca del 24 de Junio, San Juan Bautista, sugerida en el suelo del pasillo con pinceladas de luz muy intensa sobre la vertical de la reposada mano izquierda de la Infanta Margarita, lo que hace posible considerar, pues, la jura de la Infanta como princesa de Asturias, y, de puertas adentro, reconocida heredera del trono de Castilla.

Al igual que las manillas del reloj miden el tiempo, mostramos, pues, el tránsito, de derecha a izquierda, de la fugaz línea temporal que da sentido narrativo a esta obra maestra, y, con estricto orden, ilustra la posición de los personajes, objetos o marcas de fechas concretas.

Y ante este tipo de lectura, se desvela gráficamente la salvaguarda de la Infanta:

• La marca del cumpleaños de la Infanta, el 12 de Julio,

• el día de su santa patrona, el 20 de Julio

• y la del patrón del reino de España; Santiago apóstol, el 25 de Julio.

Y un algo más que nos remite a un determinado designio:

Las fórmulas de acceso al trono se dividen en cuatro etapas:

• La consagración,

• coronación,

• bendición

• y ordenación del monarca.

Bajo la advocación de San Juan Bautista se han consagrado hechos memorables, y, en este caso, la reivindicación del pretendiente al trono, un término hebreo que se escribe con las siguientes cuatro letras; טוֹעֵן, que en Las Meninas abordan cuatro distintas razones de las doce Casas del destino:

HIJOS - RIQUEZAS - HONORES DEL REINO - MUERTE

Y no sólo Diego Velázquez retrata en Las Meninas a la Infanta Margarita como heredera del rey Felipe IV, sino que, además, como Aposentador Mayor, le asistía el derecho a estar presente autorretratado [15].

Las Meninas proclama, pues, a la Infanta Margarita de Austria heredera de una monarquía acreditada por derecho divino, con poder y dominio absoluto, para que su sangre, y la de sus descendientes, triunfen sobre el tiempo.

        Por lo que es de imaginar ahora que esta pintura satisficiera hondamente a la esposa del rey, Mariana de Austria, puesto que ella, como reina madre, era la única encargada de colmar con vástagos a la progenie de la realeza.

Observemos, pues, un detalle de un horóscopo destinado a consolar al rey y a la reina por la pérdida del príncipe heredero, Arturo, el primer marido de Catalina de Aragón, donde se predice para su sucesor, el futuro rey Enrique VIII, una larga vida y un reinado glorioso.

De manera, que en Las Meninas se escenificó, ante la posibilidad de que la reina madre enviudara, o ella misma muriera, una hipotética jura que proclamase a la Infanta Margarita heredera a espaldas de su hermana María Teresa, un deseo irrealizable que la reina subsanó pariendo un varón un año después.

Para completar esta historia, habría que añadir que en el Aviso: 24-VII-1655, y, exactamente, en el momento que la reina Mariana se hallaba embarazada, el cronista Barrionuevo, como testigo de su época, opina:

(...). No les pesa se dilaten las Cortes, por excusar el juramento de la Infanta, por si fuere varón.

Barrionuevo se refiere a que la Infanta María Teresa, a mediados de 1655, no es Princesa de Asturias, por tanto, no se la consideraba la heredera.

Si bien, Velázquez, con vocación de nobleza y al lado del linaje daviniano, dejó suficiente espacio en su paleta de colores para la marca del cumpleaños de la reina Mariana, el 22 de Diciembre, el día de la noche más larga del año, cuando el Sol ingresa en la Constelación de Capricornio.

De acuerdo con la simbología astrológica, y en relación con cada una de las áreas de la actividad humana, hemos aplicado sobre la superficie de Las Meninas el siguiente método.

A la Casa X se la denomina: Ángulo del medio cielo - Casa real de los honores, y según Luis Freyre de Sylva, Cauallero Aſtronomo, esta Casa astral está relacionada con los cargos, oficios, exercicio, ocupación, los hijos, amigos, Rey y madre [16].

No hay duda, pues, de que Velázquez en La Casa X - Regnum Honores - Las Dignidades puso todo su empeño, ya que en esta casa astrológica, que se haya relacionada con las dignidades, el honor, la gloria, así como con la profesión, las ambiciones y las recompensas, es donde se hallan los instrumentos de su trabajo; la paleta de colores, el tiento y los cuatro pinceles.

Y este camino al origen del símbolo nos ha llevado hasta la carta nº XXI del Tarot, El Mundo, donde se representa, en las dos esquinas superiores, a un ángel y un águila, en el centro se observa una figura femenina desnuda dentro de una mandorla o Vesica, mientras que a sus pies se sitúan, en las dos esquinas inferiores, las figuras de un toro y un león.

Nos referimos, pues, a una representación de tres figuras zoomórficas y un ángel que inspiran toda idea cuaternaria, y que en Las Meninas, como culminación de nuestra búsqueda, encontramos sus iguales.

Michæl		Gabriel
Haniel		Rafael

Las cuatro figuras dispuestas en cada una de las cuatro esquinas de esta carta nº XXI del Tarot, El Mundo, representan, pues, todo arquetipo cuaternario.

• Los cuatro elementos; fuego, tierra, aire y agua,

• como también a los cuatro evangelistas: San Mateo, San Juan, San Marcos y San Lucas,

• las cuatro virtudes cardinales: Templanza, Prudencia, Fortaleza y Justicia.

• o las cuatro estaciones del año; primavera, verano, otoño e invierno,

• los cuatro signos fijos del Zodiaco: Tauro, Leo, Escorpio y Acuario.

• los Cuatro Vivientes de la visión de Ezequiel,

• las cuatro direcciones del espacio; norte, sur, este y oeste.

• Y también las cuatro letras del nombre de Jehovah; יהוה.

• El Aposentador ante la Puerta

   José Nieto, el Aposentador de la reina Mariana de Austria, permanece imperturbable ante esta puerta semiabierta del Alcázar, sin embargo, desde su lejano emplazamiento, mide la distancia hasta el primer plano de Las Meninas, si bien, su reveladora posición le distingue como padre geométrico de la profundidad de las doce aristas de la Habitación del Príncipe.

El Aposentador ejerce de indispensable cómplice de maestro de ceremonias del ritual secreto que esta pintura escenifica, por lo que es indispensable no dejar al margen de este noble personaje ninguno de los ingredientes que acompañan a su planeado porte:

• Su ascensión por la escalera de seis peldaños,

• su contrastada silueta ante la luz reflejada desde la pared del pasillo,

• su mano derecha sujetando el pasador de una cortina,

• el certero punto de fuga bajo su inclinado brazo derecho,

• su aparente ancianidad

• y el sombrero en su mano izquierda.

Hasta aquí hemos acotado una seria propuesta, pero conveniente, para advertir el denuedo del que se sabe parte de lo perdurable.

El Aposentador José Nieto está tan igualmente ataviado de enseñanzas comunes a la magia ceremonial como los de su distinguida etiqueta de corte, y, aunque se halle retirado al fondo, la mano derecha de José Nieto anuncia la importancia de esta Puerta de madera en la exclusiva posición geométrica de la letra Chet, ח.

De acorde al Sefer Yetzirah que hemos consultado tendríamos:

(...) y la mano derecha en el Humano.

José Nieto presenta sus dos caras en esta fidedigna contemplación de la lejanía:

        En una de ellas nos muestra su rango de Aposentador de la reina; lo transitorio, y en la otra, su mano derecha se suma a lo más preciado y, obviamente, secreto; lo eterno.

José Nieto, está enmarcado en el signo del Zodiaco Géminis, la dualidad.

En el Hombre del Zodiaco, Géminis, los Gemelos, preside la simetría de los hombros, brazos y mano.   Cástor fue concebido por Tíndaro, y, en este mismo día, Zeus, transformado en cisne, sedujo a su madre Leda concibiendo a Pólux.   Estos dos hermanos serán llamados los Dióscuros, y simbolizan las divinidades protectoras de la juventud, mientras que en la bóveda celeste representan la constelación de Cástor y Pólux.

Entretanto, ante el Aposentador José Nieto encontramos una dualidad, ya que el vano de esta puerta tiene suficiente ancho de luz para una puerta de doble hoja, y, puntualmente, es la hoja izquierda la que se observa medio abierta, sin embargo, la otra hoja derecha, aunque sea totalmente invisible, para tal fin, se está reivindicando a la mismísima Torah oculta, es decir; aquélla que fue transmitida por la tradición oralmente y no fue escrita.

Como dijimos al principio de este escrito, esta Puerta de cuarterones castellanos se encuentra emplazada en el muro Este de la Habitación del Príncipe, en el mismo lado del edificio donde en las sinagogas siempre se ubica el Arca; que es, en definitiva, la misma dirección hacia donde mira la comunidad judía durante el rezo.

No obstante, aunque esta puerta sea invisible y carezca de herrajes, sin embargo, sus cuarterones coexisten con la estructura de la profundidad y del horizonte de Las Meninas.

Menina Isabel de Velasco & Carta XXX - Tarocchi. Maestro de la serie E. 1465

Y será en el pelo de la menina Isabel de Velasco donde quedó expresada, para siempre, la voluntad del pintor de proponer lo que el entendimiento común no percibe, lo que llamaríamos unas buenas pinceladas de efecto velazqueño.

En el siglo XVII Luca Giordano, cuando vino a España como pintor de cámara de Carlos II, apreció al óleo de Las Meninas enormemente refiriéndose a él, según Palomino, como «la Teología de la Pintura: queriendo dar a entender que, así como la Teología es la superior de las Ciencias, así aquel cuadro era lo superior de la Pintura».

De modo, que aunque el espectador valore ciertas texturas reconocibles no percibirá, en absoluto, que aquí sí que hay Teología.

Además de la ayuda del doble retrato de la menina Isabel de Velasco, mostramos al dios romano Ianus Geminus, protector de las puertas, de los comienzos y los finales, las mudanzas y la dualidad, de la guerra y la paz, lo que le otorgaba un simbolismo poderoso que fomentaba su veneración.

Jano sostenía, pues, en una mano una llave como guardián supremo tanto en el sentido espacial como en el temporal, y en la otra un bastón, que hacía mención a su autoridad y guía espiritual.

Tradicionalmente las puertas del Templo de Ianus Geminus se abrían para indicar que Roma estaba en guerra, y permanecían cerradas en tiempos de paz [17].

Observemos, pues, una luz intensa en el suelo del pasillo del fondo, en la vertical con el punto de fuga, donde el pintor Diego Velázquez instala la Marca del Solsticio de Verano, el 21 de Junio, el paso del Sol entre el último día de Géminis y el primero de Cáncer, el día más largo del año, cuando el Sol se halla, también, en lo más alto del Zodíaco en la Constelación de Cáncer.

Un acontecimiento que se repite cada año y ha venido ocurriendo desde que la Tierra se formó.

Asumimos, pues, que en Las Meninas el punto de partida del factor tiempo es el horizonte, un componente de la perspectiva, que discurre a lo ancho de la pared del fondo a través de los doce signos del Zodiaco, para rememorar, en eterno presente, ciertas jornadas de la vida cotidiana.

De manera, que teniendo en cuenta las características cabalísticas de este lienzo, y considerando la carga subliminal de Las Meninas, confirmamos, pues, una gran variedad de influencias simbólicas, que culminan con el análisis del uso tradicional de frases escritas en las paredes de las sinagogas hebreas deudoras del Libro Sagrado [18].

Consideraremos, pues, su inspirador mensaje, y así percatarnos de la semblanza visible en este óleo que nuestra condición de narradores no ha podido obviar.

Hemos verificado, en esta substancial explicación, cómo la Infanta Margarita de Austria y el Aposentador José Nieto, con privado entusiasmo, flanquean la verdad de su callada creencia.

Una apreciación que levanta ampollas, y trae a la memoria las puertas de la verdad y de la falsedad de Zenón de Elea, el padre del razonamiento paradójico, y discípulo del filósofo griego Parménides, que aseveró que las opiniones de sus detractores eran menos convincentes que las suyas.

Por tanto, la interpretación de Las Meninas tiene una afinidad directa con su fuente de inspiración en tres frentes bien distintos:

• En un pintor, Diego Velázquez, que expresa un extravagante capricho para su público más cercano.

• Si jura su cargo la Infanta; promover una heredera legítima para el Reino de las Españas.

• Y si se sabe el cómo y el porqué de lo que se pinta; un rito de iniciación con el beneplácito de la Kabala.

• Medidas de la Puerta

   Las siguientes deducciones revelan ocho maneras distintas de medir el cerco de esta Puerta.

• La anchura de la Puerta mide 18,9 unidades

Factorización de 3 x 3 x 3 x 7 = 189.

Los divisores del número 189 son 8:

1, 3, 7, 9, 21, 27, 63, 189.

• La altura de la Puerta mide 30 unidades

Factorización de 2 x 3 x 5 = 30.

Los divisores del número 30 son 8:

1, 2, 3, 5, 6, 10, 15, 30.

LA ALTURA						LA ANCHURA
Metros	Pulgadas	Unidades		Cuadrícula		Cuadrícula		Unidades	Pulgadas	Metros
0,62	26 y 10/15	30	=	30 x 1		18,9 x 1	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	15 x 2		6,3 x 3	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	10 x 3		2,7 x 7	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	6 x 5		2,1 x 9	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	5 x 6		0,9 x 21	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	3 x 10		0,7 x 27	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	2 x 15		0,3 x 63	=	18,9	16 y 12/15	0.3906
0,62	26 y 10/15	30	=	1 x 30		0,1 x 189	=	18,9	16 y 12/15	0.3906

• División de la pared del fondo en 12 partes iguales

1/12 porción del muro Este corresponde a la octava letra hebrea Chet, ח, es decir; a la anchura de la Puerta y a la mano derecha del Aposentador José Nieto.

8 ח Cheth, refert nomen Dei אלהים צבאות, & vna octauam Sephiram quæ הוד, id esſ, laus dicitur; quibus reſpondent Angeli dicti בניאלהים Benelohim, id esſ, filij Dei, & cum Archangelis idem ſunt; qui de virtute Dei influuntur per ſeptimi ordinis Angelos, eâdemque virtute in inferiora influunt.          8 ח Cheth, se refiere al nombre de Dios אלהים צבאות, y a la octava Sefira que se denomina הוד, es decir, alabanza; a quienes los Ángeles llamados Benelohim, בניאלהים, obedecen, es decir, los hijos de Dios, que equivalen a los Arcángeles; que fluyen del poder de Dios a través de los Ángeles del séptimo orden, y por el mismo poder fluyen hacia los inferiores.   Página 226 - CLASSIS IV. CABALA HEBRÆRVM - CAPVT VIII. Athanasii Kircheri. OEDIPI ÆGYPTIACI. Tomus Secundus. GYMNASIVM. ROMÆ - Anno M DC LIII.

La letra Chet, siendo la primera letra de la palabra jaim, vidas, significaría la permanente atención de Dios a su creación.

Al ser la Puerta de madera nos lleva a pensar en un árbol, pero de madera de un árbol de vida.

Bajo este criterio, el valor de esta letra equivaldría al arquetipo de la existencia y, por ende, a la semilla de su trascendencia futura; y, decimos futura, porque la Torah fue redactada a través de las 22 letras decretadas en el alefato.

La importancia de esta letra también se descubre en la palabra jok, que se traduce por; ley, estatuto, decreto, límite...

Ya que al libro de la Torah también se le llama la Ley, estaríamos ante la representación de un tipo de Puerta que coincidiría con las exigencias de su contenido simbólico [19].

La imagen de la Puerta de 22 cuarterones suscita, pues, la inequívoca estampa de un asunto espinoso, sin embargo, allana el camino hacia una nueva y lúcida consideración velazqueña.

Es costumbre entre el pueblo judío llevar engarzada en una cadena alrededor del cuello la octava letra Chet, que junto con el Maguen David o Estrella de David, es utilizada a modo de talismán protector.

A esta letra se le denomina de manera particular El Chai, y evoca, gráficamente, a la décima y última plaga de Egipto:

Y tomarán de la sangre, y pondrán en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer.

ולקחו מן־הדם ונתנו על־שׁתי המזוזת ועל־המשׁקוף על הבתים אשׁר־יאכלו אתו בהם׃

Éxodo 12:7

La palabra hebrea Chai, חי, que significa vida, está compuesta por las letras hebreas Chet, 8, y Yod, 10, cuya suma es igual a 18.

10	+	8	=	18

La misma suma de los dígitos del año en el cual se realizó esta pintura:

1 + 6 + 5 + 6 = 18

En el caso de Las Meninas, aparte de la similitud del cerco de la puerta del fondo con la forma de la letra Chet, observamos en el dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco un anillo con el mismo diseño.

חי   Chai - Vida

El anillo Chai en el dedo meñique de la mano izquierda de la menina Isabel de Velasco proclama la conexión de la comunidad judía en todo tipo de épocas.

• Los 22 cuarterones de la Puerta tienen que ver uno a uno con las 22 letras sagradas y cuadradas del alefato hebreo

   El alfabeto hebreo se compone de 22 letras consonantes, y, básicamente, cada letra tiene dos caras; el significante, es decir; el sonido propio de cualquier lenguaje hablado, y un algo más como característica; su recóndito y particular bagaje:

• Una letra que equivale a un jeroglífico,

• y de un valor numérico de acuerdo al lugar que ocupa en la serie.

Un legado de 22 signos que evocan frases o ideas de innata connotación.

El siguiente párrafo que transcribimos del Sefer Yetzirah es uno de sus pasajes claves, pues en él se basa la llamada teoría combinatoria de las letras que desarrollaron numerosos antiguos cabalistas.

Las 231 Puertas representan, pues, las veces que dos distintas letras hebreas, estando situadas las veintidós letras a una distancia equidistante en la periferia de un círculo, pueden conectarse.

22 letras que equivalen a los ladrillos de los que se sirve el Arquitecto Divino para la construcción del mundo.

La Puerta de 22 cuarterones y las Sagradas Letras Uno, el punto de fuga, sobre tres, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos, tres sobre siete, los tres cuarterones atravesados por el nivel de ojos y los siete cuarterones por encima del nivel de ojos, siete sobre doce, los siete cuarterones por encima del nivel de ojos y los doce cuarterones que están por debajo del nivel de ojos. Y todos están unidos, uno con el otro. אחד על גבי שלש, ושלש על גבי שבעה, ושבעה על גבי שנים עשר, וכולן אדוקים זה בזה Sefer Yetzirah - Capítulo 6:5 Versión de Moisés Cordovero; 1522 - 1570

Vnus ſuper tres, & tres ſuper ſeptem, & feptem ſuper xij. & omnes ſunt ſtipati [20].

Y añadiríamos, que para zanjar el correcto significado de estos 22 cuarterones castellanos habría que remontarse hasta el siglo XVI, y observar la similitud entre la forma del cuarterón de la puerta y la grafía de cuatro letras latinas encriptadas en una carta datada en 1547 [21].

Esta carta escrita por el rey Carlos I de España a su embajador en Francia, Jean de Saint-Mauris, revela que el monarca español temía un complot de un viejo conocido del Palacio Alcázar para asesinarle, y no le faltaban razones, porque tras la batalla de Pavía, el 24 de febrero de 1525, trajo preso a Madrid, pues, al rey de Francia, Francisco I.

• La Puerta representa el libro más sagrado del pueblo hebreo: La Torah

   La Torah, el día del Sábado y la lengua hebrea son las tres tradicones fundamentales que acompañó al pueblo judíos en sus exilios, y ayudó a llenar el gran vacío generado por la falta de un país o un rey.

Se descubre presente la velada añoranza judía en las antiguas puertas castellanas, atendiendo, pues, al número exacto de 22 cuarterones, y equivalentes a las 22 letras cuadradas del alefato hebreo.

En el caso de Las Meninas, los 22 cuarterones de la hoja de la puerta semiabierta representan a las 22 letras del alefato, por tanto, a la imagen del símbolo de la Torah de Moisés, por lo que ahora se entiende, que de una manera honrosa quedó atrás su legado ancestral, que en el Alcázar de Madrid había muchas, igual que han sobrevivido otras muchas más en El Escorial.

La puerta de cuarterones castellana fue objeto de culto especialmente durante el Renacimiento español, a finales del siglo XVI, sólo en El Escorial se contabilizan cerca de 1200 unidades, y su presencia en cuadros de pintores españoles del Siglo de Oro, tal y como la pinta Velázquez en Las Meninas, indica que se trata de un elemento decorativo tradicional [22].

Moisés nació probablemente en el siglo XIII a.c., y fue el autor de la Torah, además de ser profeta, legislador y guía religioso, si bien, añadiríamos, que Diego Velázquez lo tuvo en cuenta, a su manera, en Las Meninas, de modo, que conmueve la primera toma de contacto con la visión del profeta Moisés, porque no hay nada igual que lo supere.

Conocemos, a ciencia cierta, la identidad del personaje masculino consolidado en la cabeza de la menina, porque, ya que los antiguos cabalistas asociaron los patriarcas bíblicos con las esferas del Árbol de la Vida según su naturaleza, Moisés, autor de la Torah y líder indiscutible de la Kabala, quedó representado al pie de la columna derecha [23].

Al libro de la Torah también se le conoce como el Pentateuco, del griego πεντα, penta, cinco, y τευχος, teujós, funda para libros, haciendo referencia a las cinco fundas en las que se conservaban los rollos de pergamino:

חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה

Hamishah Humshei Torah

Que se traduce por las cinco partes de la Torah, o simplemente humash, חָמֵשׁ, cinco, palabra que comienza con la letra Chet.

Y como hemos ya apuntado al principio de este análisis, cinco son tambien las cinco parejas de letras Bet hebreas que simulan ser sólo cuarterones en la puerta de madera semiabierta.

Asimismo, el término humash, חָמֵשׁ, se refiere a la quinta generación, y, ocasionalmente, la Infanta Margarita de Austria está retratada en Las Meninas en la posición del quinto signo del Zodiaco; el signo de Leo.

Advertimos, pues, que en la pared del fondo de Las Meninas ha quedado preservado un Calendario perpetuo, de manera, que en la perpendicular que cruza de arriba abajo la puerta de veintidós cuarterones se halla la marca del 9 de Julio de 1656.

Esta marca corresponde al décimo séptimo día del mes de Tammuz en el que se conmemora la demolición de los muros de Jerusalén antes de la destrucción del Segundo Templo.

El Ayuno del día 17 de Tammuz.

Y en la perpendicular que cruza por la pupila del ojo izquierdo de la Infanta Margarita se halla, pues, la marca del 30 de Julio de 1656.

Esta marca corresponde al noveno día del mes de Av, en el que se rememora una serie de desastres, principalmente la destrucción del Templo de Salomón por el Imperio Babilónico, y el Segundo Templo por el Imperio Romano en Jerusalén.

Estas calamidades van por épocas, por lo que la expulsión de los judíos de España el 31 de Marzo en 1492 también se considera en esta jornada de malos recuerdos y tanto pesar de la comunidad hebrea.

Estamos hablando, pues, de la conmemoración anual del peor día del año para el pueblo hebreo.

El Ayuno del día 9 de Av.

Es perentorio tener en cuenta que el teatro de la política de nuestra civilización está marcado por circunstancias donde han sido protagonistas, tristemente, la intolerancia y la discriminación, y, en este sentido, no podemos obviar la sombra del pasado que se cernía sobre la Infanta Margarita, ya que la herencia de su padre no se limitaba a lo material, sino, además, la de sus antepasados, que habían dejado en la consciencia colectiva del pueblo hebreo un recuerdo maldito.

Hablamos, pues, del mal y del bien, que aunque enemigos, se reconocen, y, en esta trama, el tiempo o el lugar no cuentan, sino que es la venganza de la fe ciega quien pone en presente su sufrido pasado, al punto, de que esta jornada del Ayuno del día 9 del mes de Av se sitúa, pues, en el espacio temporal que le corresponde a la Infanta Margarita de Austria.

Diego Velázquez, poseído por los muchos arcanos que puso en juego, dejó vagar su espíritu mientras pintaba su obra maestra, sin embargo, no pudo esquivar la Historia, que, como legado, es superior a la persona, y tal vez sea este el motivo por el que hoy hemos localizado esta marca en el peor sitio posible de Las Meninas, en el certero centro del ojo izquierdo de la Infanta Margarita, donde todo hechizo más enferma.

Hablamos, pues, de 337₁017.216 puntos castellanos localizados sobre la superficie de este lienzo.

Sistema de medidas	Anchura		Altura		Coordenadas
metros	2,761583333	x	3,181375	=	8,785632...
unidades	133,6250	x	153,9375	=	20.569 y 115/128
pulgadas	118 y 7/9	x	136 y 10/12	=	16.252 y 41/54
líneas	1.425 y 4/12	x	1.642	=	21340.397 y 4/12
puntos	17.104	x	19.704	=	3371017.216

Análisis de las medidas actuales de Las Meninas

El punto F es el centro de la anchura inicial del lienzo de Las Meninas 1º caso - En la nariz de la Infanta en la anchura de 2,79 metros, que equivale a 120 pulgadas 2º caso - Sobre el ojo izquierdo de la Infanta Margarita en la anchura de 2,76158333 metros

1º Caso

El centro verdadero del lienzo de Las Meninas es el punto F.

Es decir:

• Horizontal : 10,125 unidades

• Vertical : 0,375 unidades

Para descifrar el mensaje interno de Las Meninas del pintor don Diego Velázquez hace falta más que Geometría; sólo se producirá la certeza si doblegamos su convulsivo recado, entonces, advertidos, se rehabilitará su significado.

En la superficie de este lienzo cualquier pincelada, por sí misma, expresa un verdadero idioma poco convencional de la imagen, un lenguaje pictórico pensado a la luz de la revelación.

Un detalle tan inocuo como una letra reconocible de un alfabeto divinizado desvela el simbolismo del espacio y el tiempo, a la derecha e izquierda, en el antes o el después; cuando las retrató, sin duda, el pintor español Diego Velázquez.

Heh		Alef		Nun
Eyin		Tzadi		Guimel
Bet		Lamed		Tzadi

Hemos dado información sensible sobre la creatividad de Velázquez, que, sin echar en falta un detalle, es comparable al consejo que se le ofreció al Cardenal Richelieu, estratega y ministro francés, por las mismas circunstancias que comprometen a Las Meninas.

En 1625, cuando Diego Velázquez ya ha cumplido veintiséis años, Jacobo Gaffarel en la introducción de un libro dedicado al Cardenal Armando de Richelieu escribe [24]:

Las Meninas se pintaron, pues, en la planta baja del Alcázar de Madrid, donde se contabilizan cinco grandes ventanales:

A la izquierda el Oeste y a la derecha el Este.

Carmen García Reig, arquitecta ilustradora de este Palacio perdido en el incendio de la Navidad del 1734, nos sitúa en su interior:

• Estudio de la perspectiva de la Puerta semiabierta

   Estas ordenadas las hemos considerado con la máxima exactitud posible en una página adicional.

Tradicionalmente, la Puerta y la escalera son símbolos asimilados al paso que determina una nueva elección trascendente; y, en este caso, si sacamos conclusiones, entonces, la Puerta daría acceso a distintos niveles o peldaños del saber.

Lo que hay tras ella nos interesa, pero, sin embargo, ha sido curioso que lo hayamos podido percibir ante la propia Puerta.

En la humildad de la madera fue acometida la Puerta medio abierta de 22 cuarterones; un lujo velazqueño de los más luminoso, directo y geométrico, y añadiríamos que literario.

Umbral y tránsito, ligados a la idea del conocimiento, que deletrea los cimientos de la literatura religiosa de todo el occidente y demás allegados.

Como dijo el sabio:

La verdad es la aspiración máxima, e indicio del primer grado de certeza.

Esta imagen define la precisión geométrica y matemática de la perspectiva de la Puerta de madera de 22 cuarterones cuyo infinito es el punto K.

El ancho total de las jambas del cerco esta Puerta en el óleo de Las Meninas mide 18,9 unidades, aunque si queremos traducir esta misma cantidad al sistema antiguo castellano sobre la rejilla de medición sólo habrá que dividir 18,9 unidades entre 1,125 unidades por pulgada.

Es decir; el resultado son 16,8 pulgadas = 16 pulgadas y 12/15.

El punto de fuga se halla siempre sobre la línea del horizonte, y tiene la misión de ayudar a representar de forma correcta el objeto a dibujar, en el caso de Las Meninas este punto de fuga principal del lienzo se sitúa a una altura o nivel de ojo muy concreta.

La coordenada del punto X; [18, -12], es donde se ubica el punto de fuga principal, y está situado justo debajo del brazo derecho alzado en diagonal del Aposentador José Nieto.

Ahora bien, la distancia entre el punto X, que trata del punto de fuga principal del lienzo de Las Meninas, y el punto de fuga secundario del cual tratamos ahora de la Puerta de 22 cuarterones, coordenada K; [198, -12], es de 180 unidades.

180 unidades / 1,125 unidades por pulgada = 160 pulgadas.

En el sistema métrico tendríamos:

160 pulgadas X 0,02325 metros la pulgada = 3,72 metros.

Algunos autores distinguen entre dos especies de perspectiva; la geométrica y la artística, pero en realidad hay una sola perspectiva, que es la exacta.

El método geométrico que mostramos no es convencional, sino rigurosamente exacto.

• El factor fundamental

   Ahora deberíamos preguntarnos que implicaciones coexisten entre el Sefer Yetzirah y la culminación del cabalista en su trabajo de aproximación a los asuntos divinos.

En efecto, el signo de la herencia del conocimiento y del saber están presentes en el espacio artístico que se pinta como ilusión de verdad, así, pues, lo que hemos hecho, después de una larga y continuada singladura, ha sido dar a cada atributo pintado el significado que le corresponde:

Una analogía necesaria que hace posible llamar a cada cosa por su nombre verdadero.

Pasaremos a mostrar la idea y estructura del espacio que hemos analizado.

Veamos, las tres Zahzahot, o pilares verticales, transitan por su parte inferior a través de coordenadas muy concretas:

Los cuatro mundos representan cuatro diferentes niveles de manifestación de un Universo que va más allá de lo físico; un Cosmos que implica que toda la labor cabalística de Las Meninas ha sido desarrollada a partir de la voluntad manifiesta del pintor don Diego Velázquez.

Y es por ello que su vestigio no es de menor importancia que la misma naturalidad pictórica.

Este nuevo razonamiento propone, pues, que es desde el mismo espacio rectangular de la pared del fondo de Las Meninas de donde brota la esencia de cuanto atesora esta pintura:

El factor fundamental.

	IV Chesed La Gracia V Geburah El Rigor VI Tiferet La Belleza   Segundo nivel del Árbol Sagrado II - Mundo de la Creación עולם בריאה - Olam Briah
	VII Nectzah La Victoria VIII Hod El Honor IX Yesod El Fundamento   Tercer nivel del Árbol Sagrado III - Mundo de la Formación  עולם יצירה- Olam Yetzirah

En el espacio rectangular de la pared del fondo se sitúan las seis Sefirot representativas de la letra Vau, o letra V, del tetragrama divino YHVH, que en 1655, según cuenta el sefardí Abraham Cohen Herrera [25], se denominan La Fábrica:

Este trabajo artístico así concebido conforma la necesaria integridad simbólica de esta pintura.

• La Puerta y la política de Estado

   Caso aparte son las dos puertas de un grabado anónimo del tratado de paz de los Pirineos [26].

La llave del cardenal Mazarino abre la puerta del templo de la paz, mientras que Luis de Haro cierra la del templo de la guerra.

El tratado de paz de los Pirineos, en la Isla de los Faisanes del río Bidasoa, junto a Irún, firmado el 7 de Noviembre de 1659, supuso el final de la guerra con Francia, y el posterior compromiso matrimonial de Luis XIV con su prima la Infanta María Teresa.

En este grabado ambas puertas tienen un significado diametralmente opuesto, y, en consecuencia, la imagen de una alianza perfecta de vecinos rivales:

• La que se abrirá dará paso a la Paz,

• y la que se cerrará olvidará la Guerra.

Dos ideas encontradas que hablan además de lo temporal; ya que una hace mención directa a la guerra pasada y la otra a la bienhechora futura paz.

Por último, también destacamos, en la cornisa del templete de la guerra, el busto de un personaje bifronte y coronado, que nos invita a rastrear en la idea esencial del mensaje:

Dos reinos familiarmente hermanados pero históricamente opuestos.

notas a pie de página

1 - Daremos a conocer el reconocimiento ocular del trazado de los cuarterones de la Puerta de Las Meninas asistida por radiografías, reflectografías infrarrojas y otros procedimientos.

Página 80, EXAMINING VELAZQUEZ - Gridley Mckim-Smith, Greta Andersen-Bergdoll y Richard Newman - Yale University Press : New Haven and London - 1988.

2 - El Sefer Yetzirah, cuyo texto es el tratado más antiguo del mundo contemplativo hebreo, empieza por la misma letra que la Torah; por la letra Bet.

3 - Apartado 14 - El Libro de la Claridad - Sefer ha-Bahir.

4 - En la Kabala existen normas muy concretas sobre el cómo ha de interpretarse la lectura de la Torah, y nos ha llamado la atención una técnica denominada Notaricón, que consiste, básicamente, en reemplazar cada una de las letras de una palabra por otras palabras que la representan.

Esto viene al caso por la importancia de justificar el origen de la Teología trinitaria del credo cristiano a través de la Torah.

Conozcamos la opinión de un cabalista cristiano de la época de Velázquez llamado Jacobo Gaffarel:

        Así, en la palabra Bará, que es la segunda del primer libro de Moisés, los cabalistas cristianos hallan la afirmación de la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina, así como la declaración de las emanaciones de la divinidad, oponiéndose en esto a la opinión de los judíos que, tozudamente, sostienen lo contrario.

He aquí como ocurre esto:

Beth que es la primera letra de la palabra Bará, significa Ben, que quiere decir Hijo; Resh que es la segunda letra, significa Ruah, que quiere decir Espíritu Santo y, finalmente, Alef, significa Ab, que quiere decir Padre.

Bará	Primera Letra	Segunda Letra	Tercera Letra
Beth, Resh, Alef	Ben	Ruah	Ab
Crear	Hijo	Espíritu Santo	Padre

Significado trinitario cristiano de la segunda palabra de la Torah

Página 23 - ABDITA DIVINÆ CABALÆ. Jacobo Gaffarel - París, año 1625, con privilegio del Rey y aprobación de los Doctores. Introducción y traducción de Julio Peradejordi. Editorial Sirio. Málaga 1990.

5 - Viage de la Serenissima Reyna Doña Maria Ana de Auſtria. Segunda Muger de Don Phelipe Quarto deſte nombre. Rey Catholico de Hespaña. Haſta la Real Corte de Madrid, deſde la Imperial de Viena.

Al Rey nuestro Señor por Don Hieronymo de Mascareñas. Cavallero de la Orden de Calatrava del Conſejo de ſu Mageſtad en el Supremo de las Ordenes Militares de Caſtilla, ſu Sumiller de Cortina, Prior de Guimaracris, y Obispo electo de Leyria.

Con Privilegio en Madrid por Diego Diaz de la Carrera ano de 1650.

6 - Página 182 - ASTRONOMIA VNIUERSAL THEORICA, Y PRACTICA, conforme a la doctrina de antiguos, y modernos Aſtronomos, con Methodo facil, y muy claros exemplos, para que los aficionados à tan ſublime Ciencia la puedan ſaber ſin voz viva de Maeſtro, y juntamente otros aſſumtos muy curioſos de Chronologia Aſtronomica, y computo Ecleſiaſtico. TOMO PRIMERO. DEDICADO AL SERENISSIMO, Y CATHOLICO PRINCIPE DE ASTURIAS N. S. DON FERNANDO DE BORBON. Gonzalo Antonio Serrano, philo-matematico, y medico en la ciudad de Cordoba, sv patria. Cordoba, 1735.

7 - Juan Solorzano y Pereira, 1575 - 1653, jurisconsulto, profesor de distintas asignaturas de Derecho en la Universidad de Salamanca, oidor en la Audiencia de Lima, fiscal del Consejo de Indias y, más tarde, del de Castilla, figura en el Catálogo de Autoridades de la Lengua de la Academia Española.

En los emblemas, del libro editado en el año 1653, este autor nos transmite, mediante la interpretación de imágenes simbólicas, los valores morales que deben presidir la educación y la conducta de los monarcas.

En la portada la dedicatoria al rey Felipe IV: D. PHILIPO. IV. HISPANIARUM, ET INdiarum. Regi. Opt. Max.

Hemos elegido uno concerniente al tipo de energía o elemento primordial que irradia la monarquía, que reza así:

EMBLEMA LIIX.

¿Cómo debe recibirse el favor de los Reyes?

Retírate un tanto, pues requema la proximidad del fuego;

pero si te alejas en exceso, no hay ningún calor.

El Príncipe es un fuego, quema si te acercas mucho,

pero lejos te congelarás; evita prudente ambas situaciones.

EMBLEMATA - REGIO POLITICA - INCENTVRIAM VNAM REDACTA - Madrid 1653.

8 - Apartado 84 - El Libro de la Claridad - Sefer Ha - Bahir.

9 - PROLUSIONES CHRONO EMBLEMATICÆ IN MORTEM Auguſtiſsimæ Imperatricis MARGARITÆ. IOANNES FRANCISCVS CHRISTOPHORVS - BARON TALMBERG. PRAGÆ. 1673.

10 - Recordemos que en la Biblia se ordena dos veces a los judíos [ En Deut. 6:9 y 11:20 ] :

Y las escribirás en las jambas de las puertas de tu casa y en los portales de la ciudad.

El sentido profundo de esta frase se refiere, específicamente, a las Sagradas Letras Hebreas.

A lo largo de la historia el significado de la palabra hebrea para jamba, mezuzá, ha sufrido una profunda evolución; ha pasado a ser del nombre del elemento que conforma el cerco de una puerta a transformarse en un objeto sagrado colocado en la entrada de las casas, como, igualmente, en cada una de las puertas de sus habitaciones.

La mezuzá consiste en un pergamino rectangular en donde están escritos ciertos pasajes bíblicos: Deut. 6:4-9 y 11:13-21.

Veamos sus contenidos:

Deut. 11:13 - Y será que, si obedeciereis cuidadosamente mis mandamientos que yo os prescribo hoy, amando a Jehovah vuestro Dios, y sirviéndolo con todo vuestro corazón, y con toda vuestra alma,

Deut. 11:14 - Yo daré la lluvia de vuestra tierra en su tiempo, la temprana y la tardía; y cogerás tu grano, y tu vino, y tu aceite.

Deut. 11:15 - Daré también hierba en tu campo para tus bestias; y comerás, y te hartarás.

Deut. 11:16 - Guardaos, pues, que vuestro corazón no se infatúe, y os apartéis, y sirváis a dioses ajenos, y os inclinéis a ellos;

Deut. 11:17 - Y así se encienda el furor de Jehovah sobre vosotros, y cierre los cielos, y no haya lluvia, ni la tierra dé su fruto, y perezcáis presto de la buena tierra que os da Jehovah.

Deut. 11:18 - Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma, y las ataréis por señal en vuestra mano, y serán por frontales entre vuestros ojos.

Deut. 11:19 - Y las enseñaréis a vuestros hijos, hablando de ellas, ora sentado en tu casa, o andando por el camino, cuando te acuestes, y cuando te levantes:

Deut. 11:20 - Y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus portadas:

Deut. 11:21 - Para que sean aumentados vuestros días, y los días de vuestros hijos, sobre la tierra que juró Jehovah a vuestros padres que les había de dar, como los días de los cielos sobre la tierra.

A niveles práctico la mezuzá es introducida en una ranura hecha en la jamba de una puerta, o, en otras ocasiones, se la coloca dentro de una caja para protegerla del paso del tiempo.

Según la tradición rabínica la posición de la mezuzá en las puertas depende de si se entra o se sale:

Cuando se sale está a la izquierda, y entrando a la derecha.

Todavía hoy se pueden encontrar mezuzot en la mayoría de las jambas de las puertas de Israel.

De acuerdo a una antigua costumbre, algunos tocan la mezuzá y se besan los dedos, y, también, con ánimo de usarla de talismán, se acostumbra a llevarla colgada al cuello.

Debido al deterioro natural, la mezuzá es revisada dos veces cada siete años.

11 - Página 143, [6.1.1. y nota 108] - Midrás - Cantar de los Cantares Rabbá - Biblioteca Midrásica. Editorial Verbo Divino - 1991. Luis-Fernando Girón Blanc. Doctor en Filología Semítica por la Universidad Complutense de Madrid.

12 - Salmos del Rey Salomón - Capítulo 8: Cantar de los Cantares 8 - 3.

        Su izquierda está bajo mi cabeza, y su diestra me abraza.

13 - Para la religión y la mitología el Axis Mundi es la conexión entre el Cielo y la Tierra, en el llamado Centro del Mundo:

Un símbolo omnipresente en todas las culturas; el judaísmo tiene sus propios centros en el Monte del Templo en Jerusalén y en el Monte del Sinaí.

El Axis Mundi es también conocido como; eje, pilar, columna, árbol, centro cósmico del Mundo.

La imagen de este eje se expresa con un punto de conexión, entre el cielo y la tierra, donde todas las direcciones de la brújula se encuentran.

• En este punto se establece el contacto entre los reinos superiores e inferiores.

• La comunicación de los reinos inferiores asciende a los superiores, y las bendiciones de estos reinos superiores desciende a los inferiores para diseminarse por todos ellos.

• Este espacio funciona como ombligo y punto de partida del mundo.

14 - Hemos observado al retrato del malogrado Infante Felipe Próspero, y la puerta de cuarterones, aunque no llame la atención, parece ser un símbolo importante.

En la siguiente imagen hemos iluminado a la puerta para que se la aprecie, ya que hemos comprobado, delante de esta obra de Velázquez, que existe una encima del Infante heredero.

15 - Página 333 - Libro Tercero. De la Casa Real y sus oficios. Teatro de las Grandezas de la Villa de Madrid. Corte de los Reyes Catolicos de Eſpaña. Al muy poderoso Señor Rey Don Felipe Qvarto. Por el Maestro Gil Gonzalez Davila. 1623. Madrid.

16 - Lvis Freyre De Sylva, Cauallero Aſtronomo, edita un libro en el año 1638 sobre esta materia:

EFEMERIDES GENERALES DE LOS MOVIMIENTOS DE LOS CIELOS POR 64. AÑOS, desde el de 1637. haſta el de 1700. ſegun Tycho, y Copernico, que mas conforman con la verdad. En Barcelona, por Pedro Lacavalleria.

17 - Página 187 - La Cosmographie Vniverselle contenant la ſituation de toutes les parties du monde, auec leurs proprietez & appartenances. Sebastian Münster. Basle. 1552.

18 - En el muro meridional o Sur de la sinagoga de Córdoba, España, nos encontramos escrita dos inscripciones hebraicas que encuadran una puerta: El verso 34 del capítulo 8 de Proverbios y 26;2 de Isaías.

פתחו שׁערים ויבא גוי־צדיק שׁמר אמנים׃

Isaías - 26;2.

Este muro mencionado está muy deteriorado, los desperfectos incumben a la parte epigráfica, y ya desde antes del año 1900.

Página 10, 11, 12 y 13 - Sinagogas Españolas - Instituto Benito Arias Montano - 1984. Francisco Cantera Burgos. Consejo Superior de Investigaciones Científicas.

Reproducción en offset de la 1.ª edición de 1955, compuesta e impresa por C. Bermejo, Impresor, de Madrid, realizada por Gráficas Urpe, S.A.

19 - La puerta de 22 cuarterones correspondería a la Torah, que en la cultura hebrea atañe a la primera parte en la cual se divide el Tanaj.

La palabra TANAJ, תנך, es el acrónimo de cada una de las tres letras iniciales que componen los 24 libros de la Biblia hebrea:

El Tanaj equivaldría a lo que los cristianos denominan el Antiguo Testamento.

20 - Página 869 - CAPITVLVM QUINTVM. - Liber de Creatione, Cabalistinis Hebraice. Sepher Iezira, Avthore Abrahamo. Artis Cabalisticae: hoc est, Reconditae Theologiae et Philosophiae scriptorvm. Tomus I. Johann Pistorius. Basilea, 1587.

21 - Esta carta que el monarca Carlos I de España, y V de Alemania, envió a su hombre de confianza en Francia, Jean de Saint-Mauris, permaneció durante siglos en la Biblioteca Stanislas de Nancy, hasta que su existencia llegó a oídos de Cécile Pierrot, una especialista en criptografía de la Universidad de Lorena.

El equipo de investigación de Cécile Pierrot logró descifrar alrededor de 120 símbolos empleados por el rey para comunicarse.

22 - Es por tanto en origen una puerta noble y casi de lujo, aunque más tarde cambiaran sus connotaciones.

Con el Barroco los peinazos se complican, pasando de simples tramas rectangulares a complejos ensambles de lacería, de influencia árabe.

La puerta apeinazada se llamará con el tiempo puerta castellana, denominación acuñada desde muy antiguo para diferenciarla de la puerta entablada o tablerada, más barata y de menos categoría, tal como consta en diferentes contratos de carpintería de la época.

La puerta castellana es una puerta que exige mucha maestría y alto conocimiento de Geometría para resolver la profusión de complicados ensambles entre sus partes.

El trabajo de cuarterones y el lazo de cola de milano tiene para algunos estudiosos reminiscencias de la carpintería egipcia y romana transmitida a través de los árabes.

23 - Carta XXX - Tarocchi. Maestro de la serie E. 1465.

24 - Jacobo Gaffarel, nació en 1601 y se doctoró en Derecho Canónico en 1626. Fue bibliotecario y protegido del cardenal Richelieu y, más tarde, capellán del Rey.

ABDITA DIVINÆ CABALÆ. Jacobo Gaffarel - París, año 1625, con privilegio del Rey y aprobación de los Doctores. Introducción y traducción de Julio Peradejordi. Editorial Sirio. Málaga 1990.

25 - Página 118 - Proposición XXI - Abraham Cohen de Herrera. Puerta del Cielo. Edición, estudios y notas de Kenneth Krabbenhoft. Fundación Universitaria Española. Madrid, 1987.

Este vau, digo, continiendo en sí las seis sefirot de la fábrica que son Hesed, Gheburah, Tiferet, Nezah, Hod y Yesod (...).

26 - LES ARTICLES DV TRATÉ DE PAIX ENTRE LES COVRONNES DE FRANCE ET D´ ESPAGNE. Tolose. A. Colomiez, & I. Bovde. Imprimeurs du Roy. 1660.

 

A página principal...

 

 

 

La Reina Mariana		Aplicación del Pie Real		El Árbol de la Vida
El Escudo de Armas	La Escalera	La Perspectiva	La Pared del fondo	El Espejo
	La Herencia		La Sagrada Simbología
La Astrología	Buena medición	La Paleta del pintor	Los Planos	La Divina Proporción
	El color del Aire		La Puerta
Acotación	La Paz de los Pirineos	La Perspectiva de la Puerta	La Infanta Margarita	El Teorema de Pitágoras
	Coordenadas		El Corazón
La Espiral		El Centro		El Bastidor

 

contador de visitas para web